關于妄心的作用，《大乘義章》中有更進一步的說明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執相施名，以名取相，所取不實，故曰妄想。”這段話特別貼切地說明了人的實踐思維活動的特征：思維的活動，起之于實踐，最初的印象來之于自然（法相），隨后思維又根據自然之相為之冠名（約定俗成），并且留下記憶幻相，進而可以以名取相，進行更高級的思維活動。這是佛祖了不起的發現！但他對此又予以否定：“所取不實，故曰妄想。”他進一步解釋說：“我們的萬德萬能、靈明洞徹的本性，因為妄想執著，，而幻升起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照、湛寂常住的本性和合起來，相續牽連，熏習不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了凈染交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界——佛法上稱為阿賴耶識中的相分。有了相分見分的幻覺后，接著又起了一種錯覺——末那識的產生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執著見分為我——我之能見；執掌著相分為我所——我之所見。如是執著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分別、取舍我所有的一切事物——我所愛、所憎、所好、所惡。于是由此中產生了一種虛妄的想象——意識。