人才玉成大講堂

一般唯物主義者認為靈、靈魂、思維意識是人的大腦的功能，肯定了人腦的特殊性及其與一般動物的質的不同，是正確的。但由于其不承認物性與靈魂性的內在聯系，截斷了思維進化的通道，所以，就不能發現這個最為顯明的物質進化鏈條和思維進化鏈，因此，對靈魂問題也難以作出令人信服的科學的解釋。

現在，我們根據辯證的唯物主義思維方式已經從宏觀到微觀，從低級到高級，從物質到人體高屋建瓴的衡定了這個問題，并提出了廣義的靈魂概念，這就與釋迦牟尼的的“心無無二、一體圓融、萬物有靈”的概念不謀而合，從而成為打開佛教真諦的一把鑰匙，避免了對佛教的曲解，并把佛學理論納入了現代思維科學的軌道。

可以看出，廣義靈魂的觀點既承認物質進化鏈條各階段物質（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復雜性、思維的發達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切靈（性）、靈魂、意識思維無一例外是來自他的物質進化鏈條上的每個階段形成的物的質的變化，尤其來自他的近親——動物的靈（性）、靈魂、意識、思維的進化，也即質的飛躍。一般唯物主義者可以把動物的靈性、靈魂、意識思維叫做本能，但卻不能忘記，這本能其實就是動物的靈性、靈魂、意識、思維。如此沿著這一方向向前追溯，道理是一樣的，以至于我們追溯到最簡單的物質的性，其實就是它的靈魂，也可以稱作意識、思維。當然，一般物質的意識思維與人的思維意識有著本質不同，不能一概而論。這種意識、思維在能力上、主觀能動性上已到了最微弱最小最低級的程度。簡直可以忽略不計，但它卻是形成最復雜、最高級思維意識能力的基礎。

這是對萬物有靈的辯證唯物主義的解釋，是建立在心物不二的基礎之上的，同時也是建立在物質運動變化的基礎之上的。

但是，萬物有靈通過唯心主義的理解和解釋，并通過人格化手段和人的思維功能就可以產生出形形色色的神仙魂靈、妖魔鬼怪來，這些形象反過來又參與人的思維活動，進而影響人的意識形態、身體健康、人的生活。