人才玉成大講堂

當然，也有些佛教后學說佛家既不是唯心主義，又不是唯物主義，是心物不二，一體圓融，是中庸的。但他不知道這中庸其實與辨證的唯物主義相近。

第二個問題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識。唯心主義者認為，人死后靈識不滅，不僅可以超生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當大的。毋庸諱言，相信靈識不滅的人在舊社會可占到80%，現(xiàn)代社會也占30%，將信將疑的占30%。唯物主義者認為，人死后靈魂便隨著肉體的死亡而徹底滅絕，并無任何下文。這些解釋都不能令人滿意，前者太玄，后者太絕情。

實際上，根據(jù)辨證唯物主義物質(zhì)進化鏈原理，從物性靈性——感應性特性，到人的靈、靈識、靈魂、意識、思維，貫穿始終的可追尋的線索有兩條。一條是物質(zhì)（體），有的可見，有的不可見；一條是物性（靈、感應性、特性），有的可見可查，有的不可見，不可測。可見與不可見因時因地、因認識主體、觀察工具而異。因為兩者是統(tǒng)一的，是物之兩面，是心物不二，性物不二，靈物不二，一體圓融，所以，可以推斷，作為科學研究者，只要捕捉到了其中一點，就能順蔓摸瓜，進而發(fā)現(xiàn)與之相對應的另一面。也就是說，通過物性靈性現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)體，或者通過物質(zhì)體發(fā)現(xiàn)物性——靈性現(xiàn)象。