人才玉成大講堂

在解決了上述物與性，質與靈的統一，也即心物不二問題的前提下，對萬物有靈也就能夠理解了。

因為，現在我們已經知道，按照唯心主義的解釋，萬物有靈就是萬物都有靈魂，多數人把這靈魂理解為像人一樣的靈魂，靈魂可脫離物體而存在，既見性不見物。這是一種夸張和幻想的結合，部分合乎現實，部分超脫現實。按照唯物主義(有的自稱辯證正唯物主義)說法，萬物有靈是唯心的、反動的。這是機械地認為人有靈，物無靈，結果是面對許多靈異現象而束手無策、裝聾作啞。

為了搞清這個問題，需要首先澄清靈這個概念的內涵。因為長期以來的爭論多數是由于對靈這個概念理解指謂不統一造成的。

靈是什么？靈是心靈，是思維，是意識，是主觀世界的主宰，是靈魂。這一點大家的認識是同一的，無需細說。

靈是大腦的功能，是大腦神經物質的功能，這是唯物主義的世界觀，是科學的。不過，唯心主義不這樣認為。唯心主義認為靈、靈魂是獨立于肉體而存在的非物質的東西，是可以游離于肉體之外的可以倒識入胎的阿賴耶識，他們一直沒能將大腦與靈相結合。這不僅不科學，也自相矛盾。

一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關靈魂的問題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬物有靈的問題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點是唯物辯證，實事求是：首先，它尊重心物不二、萬物有靈的提法。它認為這里的“心”是靈，是靈性，上升到人既是靈魂、思維、意識；物是質，是物質體，上升到人則是活著的人身、肉體。心物不二，在物則是物性與物體的統一，在人則是人心靈魂、思維、意識與活著的人身肉體的統一。它們之間是不可分割的，雖然在分析時可以分別解說。這里的壁壘問題有兩個，一個是從一般物質無機物到有機物（微生物、植物動物）到人是否都有意識思維、靈，一個是活著的人與死去的人是否都有意識、思維、靈。兩個問題中人們爭論的概念是否一致，直接關系到認識的統一和進步，關系到有關科學研究的進展。