人才玉成大講堂

3《西游記》中的佛理

談《西游記》，就不能不談佛教，由于文革留下的左傾思想殘余作怪，由于人們對佛教及各類宗教不理解，所以，有些人往往是談教色變。實(shí)際不然，宗教并不可怕，佛教也只是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類文明長河中的一分子。對此，毛澤東曾說，共產(chǎn)黨員應(yīng)研究佛教。

《西游記》中的主要人物是孫悟空、唐僧、沙僧、豬八戒、白龍馬。這些人物西游的目的是什么？就是獲取佛經(jīng)。所以，書中主要寫他們一行四眾是如何經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)取得真經(jīng)的過程，其中，孫悟空千方百計(jì)降魔逐怪進(jìn)行戰(zhàn)斗成為全書的主要內(nèi)容和主要線索。但細(xì)細(xì)研究起來，我們發(fā)現(xiàn)，博大精深、寓意深廣的《西游記》的線索卻不僅僅只這一條。其中，作者有意在全書中闡明佛理佛法，闡明人才的最終歸宿應(yīng)達(dá)到佛的境界，這無疑是一條很明晰很重要的線索。

書中第一首詩歌 開明宗義寫道：“混沌未分天地亂，渺渺茫茫人不見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辯。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》，明確說明《西游記》實(shí)際是西游釋厄傳。《西游釋厄傳》是《西游記》的早期傳本之一，“釋”就是指唐僧，“厄”是災(zāi)難，“西游釋厄傳”即唐僧西游遭遇厄難的傳記，這是一解。但從全書的寓意來看，還可理解為唐僧師徒通過西游經(jīng)歷厄難釋放厄運(yùn)進(jìn)而成才成功的傳記。兩種說法都寓含著一個道理，即要成才、成佛就要覺悟，而覺悟就必須經(jīng)歷艱難的過程，就要經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)的磨礪，這磨礪既體現(xiàn)在行為上，又體現(xiàn)在心靈上。這個過程是厄運(yùn)釋放的過程，又是幸運(yùn)聚合的過程。這是佛玉成人才的大天機(jī)。整部《西游記》首先是以形象的手法、生動的故事寫出了佛祖是怎樣以其大慈大悲、大仁大德生發(fā)育化萬物，怎樣將冥頑不靈的四個有罪之身改造教育成了造福人類的棟梁之才的大天機(jī)、大智慧、大慈悲。

浪子回頭金不換。這一大天機(jī)對于當(dāng)今玉成人才、科學(xué)使用人才，甚至改造罪犯具有一定的啟發(fā)意義。在書中，作者對佛教是肯定的。為了宣揚(yáng)佛教佛理，作者以不同形式滲透了佛教的教義和宗旨。例如第二回《悟透菩提真妙理 斷魔歸本合元神》，就寫孫悟空拜須菩提祖師為師，學(xué)習(xí)應(yīng)對灑掃、禮儀功夫等基本功，又學(xué)習(xí)騰挪變化、筋斗云的過程，就比較明確的表達(dá)了作者的用意。這些本事，說是身功，不如說是心功。灑掃應(yīng)對禮儀等不用心就做不好，騰挪變化、筋斗云要做起來，也首先念動咒語，首先要心到。這些心力，實(shí)際上都是智慧，尤其七十二般變化，可不能僅僅理解為變成了什么什么，不僅僅只說它是神話的表現(xiàn)手法。在現(xiàn)實(shí)生活中，可以看到人能喬裝打扮扮成各種形象，裝動物、變臉譜、男扮女裝，為了實(shí)現(xiàn)目的，什么都能扮；為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，可以以虎的兇猛，猴子的伶俐，狐貍的狡猾應(yīng)對各種事態(tài)，但有誰真的見過人變飛禽走獸呢？所以，這是以喻談智，是思維發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。