人才玉成大講堂

以喻寓事，以喻寓理是一種大智慧，也是神話及各類宗教或哲學的最常用的表現手法，這里說的是七十二般變化是佛處世的大能，也是世界萬物的自然本色。一切都在變化中，人要有本事，就要學會隨機應變，應時而變，因事制宜的本領。須菩提是佛十大弟子之一，意思是要成佛，就要覺悟，菩提也是覺悟的意思。須菩提的居住地名曰靈臺方寸山三星斜月洞，這是作者的假托之名。靈臺、方寸實際就是心，魯迅先生的“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”中的靈臺，就是指心靈。三星斜月洞是個“心”字，表意就更明確了。

孫悟空從一開始名譽上是道家弟子，其實也是佛家弟子，佛道相通，佛研究宇宙，得出萬事皆空的結論；道參悟天人，悟到物歸無極的真理，是異曲同工。孫悟空從師須菩提，須菩提是佛家第十大弟子，精通各類道家經義，但孫悟空在這里只學了如何處世的本事，卻沒有打好如何做人做什么樣的人的根基，所以才鬧出一場亂子。

再如第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》以重頭筆墨寫了佛祖如來派觀世音菩薩去尋找取經人前后的情況，用大段內容敘述了佛教佛理，例如開頭的《蘇武慢》一詞和如來對眾佛的一番話，就概括地闡述了佛教的觀點。“試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚做鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯（停）了四生六道。 誰聽絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺云深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節，識破源流（識破源流），便見龍王三寶（佛法三寶詳解）。”——坐禪虛老，癡迷虛度：‚佛法廣大無邊，大小辯證法；ƒ覺悟后能想透，可超越一切——經歷十地，十種境界，大載中小，可使四生六道凝滯，輪回停住。

又如寫到如來被眾佛迎接時，他對眾道：“我以甚深般若（智慧、覺悟、思考），遍觀三界，根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有，殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。”（88頁）我以十分深刻的思維思考，遍觀天堂、地獄、人間三界，所有的一切根本、性原，最終都要回歸滅絕，歸于無意識狀態，在這種狀態下，萬物如同虛空一樣。這是什么都無所謂有，都無所謂無的狀態。無與有是意識的產物，是感覺的結果。沒有感覺和意識，即是一無所有。有與無都是法相。法相無數，法門無邊，終歸于空。空即指寂滅狀態，又指純粹的無意識的物質世界，微粒場世界。滅絕降伏乖猴，這件事不要標記（不清楚），叫做生死的開始。自然法則、事物的發展變化規律就是這樣的。滅絕——死——新生——成長。

如來對眾言曰，說明“三藏真經，可以勸人為善，包括《法》、《論》、《經》等內容。談天是談宇宙的宏觀規律，說地是說地球的運動變化，度鬼是指使鬼解脫，使人的靈魂得到解脫，解決的是人生的玄妙問題（即思維科學問題）和人的終極關懷問題，也是對人的苦難的關懷問題。第五十八回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》說真假猴王拉扯著去見佛祖，佛祖正在講法：“不有中有，不無中無，不色中色，不空中空。非有為有，非無為無，非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空；空無定空，空即是色。知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。”這段佛論的含義是：不執著有中的有，不執著無中的無，不執著色中的色，不執著空中的空。是講對什麼都不要過于執著，不執于一，一切都在變化運動中（我現在場強大了，終要散小、寂滅）。有與無、色與空都是一體兩面，都是暫時的狀態，形色是人的意識感官——也即思維認識的結果是一定時間里客觀事物在人的頭腦中的反映，沒有思維認識，這一切就沒有任何意義。進一步講，非有就是有，非無就是無，非色就是色，非空就是空。這里非即是，是既非，是相對的，是統一的，一體的，只是叫法不同而已。與非有非無非色非空相對的是無有空色，所以說空即是空，色即是色，色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。因為不停的運動變化，色與空互相交換，所以又可以說色就是空，空就是色。佛祖的思維是站在了事物運動變化的高度考慮問題，而不是不承認色空的相對靜止。問題考慮到極致，深透到極點，即得出知空不空，知色不色的結論。這種境界，名為照了，也就是看看透了一切，才開始聽懂高妙的聲音。

從佛祖的甚深般若（思考研究中），我們再加考慮，可知物質世界無非是色與非色有與非有的集合體。色與空都是一種狀態，都是物質的存在方式，在人的意識中，前者顯像，后者無形，但物質不滅，他們在一定的條件下可以互相轉化。認識到了這一點，就能更深透地認識世界的本質和人的本質以及人類社會的本質。在這里，人的思維具有決定作用。