易學與中國文化及文化中國 (張廷榮[臺]) 
　
一　前言──兩個重點
　
這易學與中國文化及文化中國的文題，含有兩個重要部分，一是易學與中國文化部分，這要從繼承優美傳統看，看易學在中國歷史文化中的發展，直到易學為五經之源，百家之宗的實況。另一面則是易學與文化中國，這要從開新文化宏規的未來遠景看，這是要本易賁卦彖傳指出的以人文化成天下即新人文精神。這兩部分又本是一貫的，即繼往而開來、返本而開新。
易學文化，確有下列兩大要點。
　　總萬教于一本－－易教太極生生。
　　約千訓于一義－－新人文精神。
一說到人文，必是陰陽合德，必是精神形象互資，必是乾坤健順密運乃得。此在乾坤解述特深徹，尤其坤卦彖（卦）辭及象傳說乾坤陰陽必須密合，必須互運，至為切要，這在本文正是要把握的重點。
本文題是一大論，近有先輩以大論者，天地之精魂也，必學養、精力、時間三者俱足乃能成為。余寫此文，深為愧懼，不能詳為敘述，多只提切要節目，作自我及供仁人志士之省思奮發。
又值此大時代，面臨引大氣運，研學易經傳，最重要的，是真正肯決，真肯決才有力量。是努力實踐，真實踐才有成功。考據疑慮，可作補助參考而已。除非有發現新證據，作研學新依憑，否則程子易傳，朱子本義，參之各家，肯決實踐可也。今綜約前賢述為下列四句。
　　宗主大易，握此天樞，
　　以開新運，以展鴻圖。
　
　
二　易學與中國文化──繼承優美傳統
──易為五經之源、百家之宗
　
（一）自發性──易學一直發展其特質，約分為下列十點。
1．作易經、贊易傳四對關于“人”的特質。
據朱子周易本義，以伏羲所作的卦畫，也名叫經，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢獄中，即在大憂患中，即作大開創，作周易彖（卦）辭，周公又作了每卦六爻的爻辭，開興周八百年的哲學思想基業。到了孔子，又贊周易十翼之傳。這四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚遠，但易義皆四圣一貫，這是作者“人“的特質。
2．易經、易傳、易注、易釋論、關于“書“的特質。
伏羲作的卦畫是經，文王作的彖辭是經，周公作的爻辭是經，這是易的三經。孔子贊易十翼之傳，就配合易的三經，配合體系構成整部的周易──易學。我將方便解述，使讀者容易了解，稱為四代同堂──即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易釋論的著作是太多了，也有新發明的。如邵子易數。這是關于易“書”的特質。
3．易各類“圖”的特質。
易自宋、元、明、清以來，發展各種易之圖，尤以古太極圖、太極八卦圖或先天伏羲八卦圖，后天文王八卦圖，流傳民間最深最廣，往往易書尚未被人所接受，而易之太極八卦圖，以至簡、至深、至妙、至神之道術，進入人的家戶，進入人的心靈，對人生起大鎮定力作用，這是易“圖“特質。
4．易有太極道體的特質。
太極顯易之大本大源，太極是生生，太極是道，太極是體。孔子在易傳中提“太極“一名辭，至為特殊，給易經易學，給中國文化，給中國人生，投下一無比的鎮定力基礎。先哲說“太極”為孔子神來之筆，實有其深意在。所以太極道體是易學的特質。
5．乾坤相對論的特質。
太極乾坤（陰陽）的辯證，確與黑格稱之精神辯證邏輯正、反、合，及佛家金剛經是、非、是等，有其契通相應之處，天地乾坤水火陰陽，確見相反而實有相資相成之處。乾坤看似二元的，但乾健坤順，乾坤陰陽合而為太極，萬物負陰而抱陽，“天地絪緼，萬物化醇，男婦構精，萬物化生。”（易系辭下傳第五章）。此見乾坤相對統一的特質。
6．易重多元大攝特質。
易重多元大攝，系辭傳有“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量，這包荒就是大攝，就是多方面的。這從一方面看，似是復雜的，但從另一方面看，這復雜反成了豐美。此多元大攝，所以易經在中國文化中，起偉大的作用，這也正是易經的特質。
7．易重自強日新的特質。
周易首乾卦，而乾以天為主象，乾卦大象，孔子特提出“天行健，君子以自強不息。”即自強法天行之健，即自強法天，自強與天地合其德，自強以合天德，這種自強，乃是至健之自強，乃是“自勝者強”之自強，乃是“能自強則不為人之所弱”之自強。即真自強者，法天行健之自強者，他人不得而弱之，他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自強，其他六十三卦皆環繞此，并成就此。
此自強實包含下列四方面：
　　人生之自強。
　　民族國家之自強。
　　文化之自強。
　　全人類皆自強。
8．易重大本大源的特質。
易卦的六畫爻，據易系辭下傳第九章說：“易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。”這說明初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“確乎其不可拔。”所以說其初難知，而開始初辭擬之。再如生生之太極，更是大本大源，這是易的特質。
9．易重大中至正的特質。
易卦六畫爻，分上下兩個三畫卦，下卦的中是第二,  上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇數，是陽位。凡是陽位，若是所處為陽爻，這就是正。二四上是偶數，是陰位。凡是陰位，若是所處為陰爻，這就是下。五為陽位之中，若處陰爻，這就是中而不正。二為陰位之中，若處陽爻，這也是中而不正。若初三陽又處陽爻，四上陰位又處陰爻，這就是正而不中。若初三陽位處陰爻，四上陰位處陽爻，這就是既不正又不中了。我們看易說大中至正，這是多么的科學嚴謹，沒有一些含混，而是依據象數理的全程邏輯體系，作系統律則以確定大中至正的，這更是易學的特質。
10．自具邏輯體系的特質。
易的邏輯體系隨處可見，如太極陰陽，如六爻三極三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之數，如洛書用九之數，如六十四卦上經三十卦由天地生萬物之邏輯體系，下經三十四卦，由人事成終始之邏輯體系等是。
就以六畫卦邏輯體系說，這體系中含有很精深的哲理，初上是本末。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝邪。
象這樣象數嚴謹，而其功能性情價值之義理，又稱斤論兩的調配得恰如其分的。這確是易學的特質。
易學的邏輯體系，自可仁者見仁，智者見智，這里可略綜述以下十者：
（1）　　太極──大本大體。
（2）　　兩儀乾坤陰陽──精神及現象，相反相成。
（3）　　三才，天地人，人在天地間。
（4）　　四象──由兩儀生出。
（5）　  五行──此本出書經，后易學廣用，五為生數之合。
（6）　　六爻──奠定大成卦完整六階程。
（7）　  七日來復，易不可窮，貞下啟元，艮成終成始，第六十四卦未濟皆是。
（8）　　八卦，八卦是基本，八卦而小成。
（9）　　洛書用九。
（10）河圖用十，即天地之數，十又為成數之合。
此邏輯體系，又為幾之先見，幾是人生、國家、民族、文化，既是多元的，又更是統一的。如人生不統一，就會失眠，身心失調。所以太極統一圖，中國人家戶中，都喜歡珍存。因為一見到太極圖，就給人生一大鎮定力，一大安和力，一大貞固力。所以說天佑太極家。
又如乾坤陰陽的神形合和以充美生命。史記太史公自序說：“神形離則死”，死者不可復生。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。即神形調和不適，就沒有精神。一分精神，一分事業。十分精神，十分事業。若一到精神不及，用什么來治天下呢？
又如人生身體的形質鍛煉不好、體弱多病、心跳腿軟，古人評一些學者“平時袖手談心性，臨危一死報君王。”又如有學者遠行時，不能上馬，不能騎馬，古時人若不能騎馬，行動就不便了，就成一無用之人了。
又如六爻三才的邏輯，六爻初二屬地位，五上屬天位，三四屬人位，人要立地立得穩固，上達天要通天之神明靈秀德慧。否則，我們就說這人沒有作好，就用這易學的三才邏輯來評論他，說他是不三不四的人。這不三不四的易學習慣語，在民間傳揚是多么深遠。以上只是引例略作說明。
　
（二）功能性──約分下列七類。
1．經傳易。
學易先要讀研易經易傳的書，而且始終要不離易書，這才是學有本源，學有切實依據。否則易經傳沒有研，拿易學的某一點某一部分，就是以偏概全，自以為是真懂易道易學了。現在社會上發生的許多怪現象，正是如此。所以易系辭下傳第八章說：“易之為書也不可遠。……其出入以度，外內使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。”這是經傳易的基本要點。
2．哲學易
易自文王作周易，孔子贊十翼之傳，易即成為中國最重要而根本的哲學。清初大學者王船山在所著周易內傳系辭上傳第五章說：“此章推性命之原于易之道，以明即性見易，而體易乃能盡性于占，而學易之理備矣。根極精微，發天人之蘊，六經語孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，誠性學之統宗，圣功之領，于易而顯。乃說者謂易為卜筮之專技，不關于學，將置夫子此章之言于何地乎。”這亟見易為哲學的書，由易傳而更為明白了。
3．事功易。
易卦辭有建侯行師，易爻辭有箕子之貞，此是從卦爻辭經中見易重事。文王作易，本即為周建國而作。到孔子作易傳，更將易重事功，作了更徹底的發揮。易乾彖傳的“萬國咸寧”，易坤文言“暢于四支，發于事業，美之至也”。到了易系辭傳，乃直接說明易是“開物成務”的“可大則賢人之業”，“富有之謂大業”。近有愈多政治人才、企業人才學易，更是以學易來作事功建立的指導了。
4．大鎮定易。
乾以龍之神變而習大鎮定，坤以牝馬至柔之德而習大鎮定。易為乘變制變之學。莊子以彼紛不紛，乃凝于神。孟子有不動心，養浩然之氣。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“確乎其不可拔”以立基。皆見易為人生真受用之學，尤在今日大震變之世，更宜習易之大鎮定力，以身安道隆，以自以強不息。
5．科技數術易。
科技術數，也就是物質的形象，古今各大工程建筑的產物。易重科技數術，凡是科技發明建設，必以極精確之數為基礎。數之本身運用，即是一種術，即多用在形象物質科技。我一九九三年到大陸山東出席會議，一位對豐卦屬于天文學的見地，是我非常敬佩的。其實，易學的科技數術，在易系辭下傳第二章，幾乎全是易學對科技數術的進步記實，而且全部是關系改進人民生活及增進人民幸福的最好發展記實。這科技數術易，正是易學新人文精神重要部分之一種。
6．神武長生易。
易學又特別凸顯出神武長生易。易離卦九三爻辭經要人生鼓缶而歌以登大耋之長生。易解卦上六爻辭經“公用射隼于高墉之上，獲之無不利。”這說明人生必習矯健的身手。孔子更在系辭下傳第五章將此爻辭特別申述說，人生要藏器于身，藏這射隼于高墉的武功武藝本事。易坤文言暢于四支，發于事業，是美之至。孔子又在系辭上傳第十一章提出“神武”之教，易頤卦初九特提靈龜服氣以頤養天年之長生。此經三義、傳三義，合六義，說神武長生易至深至明至切矣。
余幼多病，又為獨子，我父百般叮囑，要習健、養生。又命三事，即習中醫、習中國功夫、習書法，皆為調身保健。二十歲離家，又值大憂患之世，養行此處，彼處又病，幸本易神武之教，一日不敢忘運動。因我家近武當山，參考張三豐之武術，又一九九五年親訪河南少林寺，尋少林武之密典。又先后印行有《易學與中醫研究》、《神武太極仙道》、《神武神數》三書。體認我師李炳南雪廬公九十七高齡仍講學不息。望我炎黃子孫，唯好研易學，先求強而美壽而康而仙之真受用，是易為受用之圣學益明矣。所以易的神武之學，也列為我的一本十學之一。
7．占卜未來學易。
易之為占，蓋自三代以來相習不間，周易四道，占列其一。今之科學昌明，而占仍將為新時代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蘊》一書，說明簡要錢占法，占者占易卦，占而不離學易，至斷卦切要法，朱子已提出，可以習用。王船山以占學并進，而以易學為主，此實合新時代易學發展之方向，亦所以普契群機，以人人受用易學，家家珍寶易經。
　
（三）性──易與他學互資互發各顯其美
上面說易學在中國文化中的自發性，自有他的特質，自有他的功能。這里說易學，他也可以和其他的學術，互資互發，正如春之蘭、秋之菊一樣，以各顯其美。舉兩個最明顯的例子如下：
一是意大利利馬竇，系耶蘇會傳教士（1552─1610），明萬歷八年到中國，特別喜歡易經，著有《乾坤體義》二卷，將易經介紹至西方，他與徐光啟是好友。（引自中華書局辭海上冊三九一頁）。
另一例是明澫益智旭大師，他將佛家的禪和易經合研，著成了《周易禪解》一名著，且將易經傳全部，均以禪意解述完篇。我一九九零年到美國北加州講易經及佛法三個月，這本書也是我主要參考之一。（引自新文豐出版公司九四年一月一版二刷），這說明易學與其他學互資互發的實際發展。
　
（四）通攝屬性──易為五經之源、百家之宗
易經與他學相契相通是特別的密切，而易經的大攝屬性，更是特別的驚人，所以在歷史文化中相習相沿，易即成為五經之源、百家之宗。易與數學電腦相契相通，易尤其與科技、文學、藝術特別密合。如文學巨著《文心雕龍》是根據易經，中醫原理更是依據陰陽原理。中國書法藝術原理，與易卦象至為密契。再如民間傳之五術，均根據易經。所以易經在中國文化為五經之源，為百家之宗，實當之無愧。
　
（五）伏羲作易八卦──通神明之德類萬物之情。
據易系辭下傳第二章說：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，也是由伏羲發明。
伏羲最大的功德，是作卦書，朱子以易之卦書是經，這足見伏羲對易學開創的功德太大了。
　
（六）文王作易以興國
易傳說：作易者其有憂患乎。這說明易之作，是在大憂患中完成的。明夷卦象傳也說：“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”然大憂患所以成其大開創，所以易是具開創精神的。詩經說：“周雖舊邦，其命維新。”即周之使命感，在文王就要開新了。所以文王在七年羑里的牢獄中，將易六十四卦，皆系以卦下之彖辭。
文王彖辭經的價值，“彖者言乎象者也”。（系辭上傳二章）“噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。”（系辭下傳第九章）朱注：“彖統論一卦六爻之體。”觀彖辭思過半，這足見文王作易彖辭的價值，和文王作易的用心。
　
（七）孔子贊易以興文
孔子繼文王之大統，論語子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。”這說明孔子承擔文王之文化大統的絕志絕行。
這承擔文王的文化大統事實和鐵證，即孔子是怎么作這贊周易十翼之傳,  其他任何經典，孔子沒有下過這么大的功夫。足見孔子承擔文王之文化，說穿了就是承擔文王之易。孔子承文王易的具體作法，就是贊周易十翼之傳。
　
（八）歷代易學者弘易以開新
歷代易學者的宏易，或從考據上的比較研究，如歷代出土文件有關易學者甚多。有從史學發展上去研究，有直接各從所處的時代，將易學拿來實際應用者。有將易學的占卜，作多方新的引申，與適合一般人的需要者。也有持批評態度，支持易的本義，而批評雜出支離者。凡此足見易學用有多途，仁智互見，益見可以大攝，可以開新，浩瀚無際。
基于以上所述，足見易學與中國文化，是繼承了優美傳統，易學是負起了為五經之源、為百家之宗的偉大歷史使命。
　
三　易學與文化中國──開新文化宏規，
以人文化成天下──新人文精神的建設
　
（一）易人文精神的貞夫一──大本的太極生生。
余論此學綱，以我八十之年，皆從生命的大憂患中自強日新講學教育，開創奮勵的實踐中而來，非純理論之游談戲論。相研之友，真切體認，必有真受用。
又吾論著講學，唯遵孔孟及歷代生命之學的大學人。這即是下列兩大綱宗：
　　學院與社會生活結合－－孔孟確是如此。
　　學術與事功德業結合－－孔孟確是如此。
元吳草廬康齋，有下列四句云：
　　學者學此樂，
　　樂者學此學。
　　學不至于樂，
　　不可謂之學。
我為寫此太極生生，有下列四句：
　　據大易絕頂，
　　談笑而風生。
　　沛然生命力，
　　養太極元神。
這易經人文精神的貞夫一──即是大本的太極生生，這正是生命大體大相大用的大本大源。
這太極生生的貞夫一，是“至極的統一。”此至極是陰陽合德之至為自然，非是全以控制拘限之極。易傳“陰陽合德”，一太極也。“天地絪緼”一太極也。“萬物化生”，一生生也。“男女（指所有陰陽）構精”（指陰陽密合──至極）一太極也。構精，一生生也。
這太極生生，是“最高的存在”。非支雜谷瑣事物的存在。朱子又說，物物各自具一太極，乃所以能生萬物，無太極，即不得生。孤陰不生，獨陽不長，太極陰陽生生之德，至神矣哉。
此太極生生，又有一極重要原理，須明白者，即太極固須生其生，太極就人生說，太極要生此人生之強，太極要生此人生之美，太極要生此人生之壽，太極要生此人生之康，太極要生此人生之壽康而仙。太極之陰陽合德，無時而或息，太極之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剝之陽窮于上，則復生于下矣。
此太極生生，就人生德業說，也是此太極元神，要一直養護到底，乃有德功業之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大業，垂統以永不止息。
太極生生，說得更詳細切要些，即陰陽合德。再就重點說，即太史公之“定神”，即存養元神。
這養太極元神，再說得具體切要處，即是：
愿望。（即定志或使命感）詩“周雖舊邦，其命維新。”孔子十五志學，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，則學孔子也。
神武齋戒，為存養太極元神兩大支柱。一為神武功夫以健身，一為齋戒誠敬以養心。兩者日日互資互運，沛然的太極元神，不期出自出。
　
（二）易人文精神的中心──三極的人極人能。
1．易為君子謀。君子是人從可以學的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剝卦一，列后者姤、泰二，列大人者離卦一，列先王者，比、豫、觀、噬嗑、復、無妄、渙七卦，合十一卦。此亦須先有君子之本質，再以職位而稱名，其本質皆為君子則一，故始終不離君子本質。學易者，乃學為君子。
2．大人的人能。易乾文言述大人與天地合其德，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。
3．圣人的人能。乾文言知進退存亡而不失其正。
4．龍的神變人能。乾時乘六龍以御天。
5．孔子稱人中奇異人能之龍。孔子謂弟子曰：“龍，吾不能知，其乘風云而上天，吾今日見老子，其猶龍耶。”（見史記老莊申韓列傳）。
6．中正仁義立人極以建基人能。周子“定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”（周子太圖說）
7．人極人能以乾坤為門為蘊。此為新人文生命上達最切要之路。
　
（三）人文精神的大開大合──各正性命保合太和。
乾彖傳提“各正性命，保合太和。”性為生命活泉，命為生命體現。性以仁為體，命以健為行。性由命以顯，命依性以生。性命本須雙修兼盡，性不離命，命不離性。
性命之所以大正，必須與宇宙太和氣象相應，也就是人身的自我小天地，與天地大自然大氣運相應，即上下與天地相連，但真的受用，則是一開一合，一動一靜，亦即乾之一潛一見，開合動靜潛見互資，以存養。合則慎獨，夜氣，習靜，大隱在市，退藏于密，齋戒神明，正位凝命。開則放眼天下，讀萬卷書，行萬里路，行山水之靈秀清氣，即生活得強矯而具充實沛然的能力。
　
（四）易人文精神的人格四柱──聰明睿知神武而不殺者夫。
以上者太極生生、人極人能、各正性命，皆是易人文主體精神的充美，這是最基本的。
易重以人文化成天下，所以一步又一步的開展。這里所說的人格四柱，就是自強而更善于關懷扶助他人，具備下列四種能力，此是易系辭上傳第十章所述：
　　聰明——就是現實知能，通識和專才的訓練。
　　睿知——為一種深沉知幾其神的智慧。
　　神武——為一種至為矯健負重致遠的身手體魄。
　　不殺——是不暴怒殘害惻隱忠厚愛人的仁德。
有以上易之人之人格四柱，才真有能力為人，又有心甘情愿之德肯為人，愿為人。
能力夠能為人，而無熾熱的愿望為人也不夠。肯為人而無真實的能力也不夠。今天是一能力的朝代，也是歡迎熱忱愿望肯服務良好的時代。
曾文正說：辦大事以耐煩為第一義。今天辦任何一件事都需要有能力又熱忱的而耐煩敬業良友英才。
　
（五）易人文精神施于國家、民族、社會的四德──易元亨利貞釋為仁義富強。
乾元亨利貞，各家解四德，容有不同，為配合當今的時代，而仍不失真實原意，又簡單易明，今乃將元亨利貞，方便釋為仁義富強。乾重精神，故以仁義為重。坤重物質，故以富強為重。乾坤合德，則仁義富強兼盡。今天我們的國家、民族、社會，正是普遍而迫切的需要仁義富強。必如此，易的人文精神，乃更有具體而深切的落實。
　
（六）人文精神對文化的弘展四道──易傳辭、變、象、占。
“辭”是文藝言辭。此是文化教育及各種發展始終不可廢者。孔子四教，文辭列首。孔子四科，文學列其一。近代哈佛人三條件，亦以文學寫作列第一。
“變”即乘時變革日新。易有革卦言變，有大人虎變之文炳，君子豹變之文蔚。易系辭下傳第八章說易之“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，則柔相易，不可為典要，唯變所適。”這說明乘時之變，才見日新盛德的的新人文。
“象”即是形質形象。凡是人事物團體社會，他必顯現一種形象，由形象可以察知其強弱盛衰盈虛消長的大趨勢。有諸內必形諸外，有諸外亦可驗其內。形象也是一種存在。易系辭上傳第八章說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸基形容，象其物宜，是故謂之象。”在易系辭下傳第三章更直接說：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辭上傳第十二章說：“圣人立象以盡意。”西方有現象學，西近代有存在哲學，佛家有現量，有法相學，足見象為各家所重視，易以人文化成天下，當然更注意象了。
“占“，以卜筮者尚其占。占事所以知來，知來人之所慕。占卜為三代所重，周易因之，有占則“百姓與能”。（易系辭下傳第十二章）。今之時代科學昌明，固以易學為主，而易占仍不可廢，以補學之所不及，以滿足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群機者在此。
　
（七）易人文精神乘時變六階程──乾六爻潛、見、謹、躍、飛、悔。
不管時變如何急遽狂虐，守此六階程以活運。而自我始終強毅，卓以自立。善學易者必善習此六階程，即可處變、應變不窮了。
“潛“──乾初九，潛德綜約為下列十義之養：
1．息養瞬存之潛養。
2．大隱在市之潛養。
3．山林之日長之潛養。
4．日作夜息之潛養。
5．有慎獨退藏于密之潛養。
6．有道果在潛終身潛焉之潛養（船山語）。
7．有發憤密修之潛養，如神秀大師密修十五年，作兩京法王，養壽高一百又一歲。
8．有成德學業之潛養，如太公著六韜以潛養。隱渭水之陽，八十遇文王，作大開創。
9．有龍德之潛養──確乎其不可拔。
10．　　　　  平常心之潛養。一切震變，皆歸到不動心之平常心。
“見”──乾九二，百般的實際磨煉，從苦勞  空行拂亂其所為，動心忍性處一一通過，從學思以聚，問辨，寬居，仁行以習熟，無君位而具擔大任之君德。
此又須潛見互資密運，更增深厚德業。
“謹”──乾九三，君子日乾乾，夕惕若厲。日乾夕惕，終生不敢稍息，凡有大成功者，未有不如此者。
文言更引伸兩至德至道。
　　可與知先之友——知至至之，可與言幾也。
　　可與存道義之友——知終終之，可與存義也。
“躍”──乾九四。為什么龍“或躍在淵”呢？乃及時啊。“及時”至為重要，時不到，也不適，時過了，更不適。“及時”尤重在把握當下時機，一瞬即過，所以躍之乘時，躍之果勇，躍之破格，正為及時把握時間。
現在舉太公八十遇文王這一史證。“昔者呂尚（太公）之遇文王也，身為漁父，而釣于謂陽之濱耳。若是者交疏也已，一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下，而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文武無與成其王也。”（引戰國策范睢說秦王）。這說明的及時把握，多么重要。
躍的時機，有時要造時機，所謂英雄造，不要自不精進，徒消極的在等時機，這也是非自強的人文精神之道。從前蘇秦初出，說秦王書十上，秦五不納，因當時秦之學養能力，不夠深遠，不足以感動秦王，乃非常窮困疲倦的回到家門，嫂來為炊，妻不下機，因看到一個沒出息的男人回家來，有什么益。蘇秦一看不是滋味，于是頭懸梁，錐刺骨，血流至膝，發憤苦讀，真有心得了，再出去說，完全不同，終至封六國相印。這個及時，始終包括“及時”自強“及時”開創，這始終及時自強開創，一點也不嫌太晚太遲。
“飛”──乾九五。九五是外卦的中爻，是乾卦既中又正最尊貴的位置，也就是九五之尊。鄉先輩熊十力先生，論此爻給每一學易者無比的生命力。即九五不是某一類人專有，凡一念肯決有大志大愿大德行者，均不要客氣，均可以如飛龍之在天，以開創日新。
“悔”──乾上九亢龍。此非必遇乾必亢，乃所以儆惕人生，防亢龍之高而無民，孤傲而終至于悔。即人生貴有始有終，初終，乾之本末，正所以儆人生成始而更貴成終，因終又有始。
　
（八）易人文精神對道心器物的互資──心靈與物質的配合密用。
易系辭上傳第十二章說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”朱注，卦爻陰陽皆形而下者，其理則道也。
又易系辭下傳第八章說“為道也屢遷，變動不居。”又第十一章說“其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎。”
清初王船山物精于易，他論光武中興，也是以道勝。船山云：“光武所以屈群策群力而獨伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道勝焉。……一以從容鎮靜、結已服之人心，而不迫于爭戰。然而桀驁強梁之徒，皆自困而瓦解。是則使高帝當之，未必其能耆定如此也。而光武之規模宏遠矣。”（船山讀通　　　　　　　鑒論卷六）。這個道，也就船山說的“返本自治，順人心以不犯陰陽之忌。”（同上）這個器，就是為道具體落實致用的工具物品及有關物質的建設。有道無器，不能落實事功。有器無道不能充美活運日新。道器可謂下學上達一體兩面，密不可分。此人文精神所以心靈物質互資互發，以成大用者在此。
　
（九）易人文精神對人生的使命──安身立命。
易傳有四句特別重要的話，為的是作深根寧極的人生，以安身立命：
　　樂天知命故不憂，
　　安土敦平仁故能愛。（系辭上傳第三章）
　　和順于道德而理于義，
　　窮理盡性以至于命。（說卦傳第一章）
以上四句，前兩句不憂能愛，重在人要從自我的心靈愿望上，有一徹根徹底的建設，那就是要樂天知命，那就是要安土敦仁。
四句的后兩句，一句重在義，一句重在命，這個義命，說穿了仍歸到乾的自強不息，坤的發于事業之美，這教人生建立四種幸福：
　　無恐懼的幸福。
　　無匱乏的幸福。
　　有強美的幸福。
　　有開創的幸福。
以上四種幸福，若真以乾坤為門為蘊必然可以建立，也必然可使人生安身立命，有切實的大道可循了。所以易的人文精神，千說萬說，始終不離乾坤之門之蘊者在此。
　
（十）易人文對國際的使命──萬國咸寧
萬國咸寧一義，也自乾卦彖傳，正中國文化中所追求的繼絕世，舉廢國，治亂持危，也正是今之聯合國理想。亦即全人類各民族，都應有他們生存的權利，都應有他們創發的正義和自同。
朱子以萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而統天。此孔子所以將萬國咸寧屬意在卦，與文王之卦辭意，可并行而不悖，朱子說坤卦同此。
萬國咸寧，為人文精神崇高理想的實踐，亦始終不離乾坤。
以上用十義，說明易學與文化中國，應該開新文化宏規，以人文化成天下，即新人文文化精神的建設偉業。
　
　
四　唯講學為紐以鴻烈
　
（一）唯講學以乾居內居中養天地正氣。
孔子至圣，唯憂學之不講。又以學不厭是知，教不倦是仁。孔子一生即以講學為天職，而發憤忘食，而樂以忘憂，而不知老之將至，皆是為的講學。“吾非斯人之徒與而誰與”，也是為“有教無類”的講學。“是知其不可（為）而為之者與”也是孔子終信“果行育德”、“蒙以養正是圣功。”而講學在任何環境下而堅定不移，不顧世人之譏評。所以在易經特有的樂觀卦兌卦大象傳中，孔子直接提出人生樂觀的中心點是“君子以朋友講習”。又在論語首章中提出“有朋自遠方來（來相講習）不亦樂乎。”這說明講學對文化建設，是多么重要。
所以易學的文化中國，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神為中心的建設，唯以講學為樞紐而鴻烈。
此須本易四大卦以乾居內居中養天地正氣，使所有講學的仁人志士，皆具有內充的真德行、真體魄、真能力。正如無妄卦說的“以茂對時，育萬物。”此四大卦現提綱要說明如下：
大過，不懼無悶──養大開創愿望力。
大有，剛健文明──養大睿知決斷力。
大壯，雷天莊嚴──養大果勇創發力。
大畜，大養深厚──養習久大堅貞力。
唯有本四大卦的大學養，使易學與中華文化創發出一種沛然莫之能御的內在生命力。這是至為重要的。
　
（二）唯講學本易傳十翼集文化大成。
即孔子十翼之傳，作基本模式，尤須參考太極乾坤而體系的系列的發展。進入二十一的新世紀，本易經太極天樞所創建文化中國，尤其以人文化成天下的新人文精神，為文化建設的貞明貞觀而貞夫一，以契通以交融以涵攝，以友善全人類所有文化的千溪萬流、百川四海，這是多么順理成章的事啊！現就孔子太極乾坤十翼之傳體系說明如下：
1．太極──生生之體之仁之元神。
2．乾坤──兩儀神形健順和合之至德至道。
3．系辭傳──文化之理想愿望。
4．彖傳──各卦文化之宇宙精神。
5．大象傳──各卦之人生精神。
6．文言傳──申論乾坤為門為蘊之至道。
7．說卦傳──解述基本八卦。
8．小象傳──解六爻之爻辭。
9．序卦傳──解六十四卦之大序規范。
10．雜卦傳──各卦圓而神之活用。
本以上孔子易傳體大思精之宏深，再參以新世紀文化發展之新趨勢，文化之集大成，還有再超越的嗎！這些，自是唯以講學為樞紐而鴻烈。
　
（三）唯講學以道相應弘毅任事。
但大任的弘毅任事的精神，在易經易傳中隨處可見。因為作易者文王本人，就是“內文明而外柔順以蒙大難，文王以之。”這文王就是以道自任的。
孔子則直承文王之文化，“文王既沒，文不在茲乎。”這就是孔子所說的擔大任。孟子有天降大任的切要指示，說得最親切的，莫如孟子說伊尹的故事。
孟子說：“吾豈若使是民為堯舜之民哉，吾豈若于我身親見之哉。天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。思天下之民、匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此。”（孟子萬章上）
孔孟的講學，都具有這種弘毅任事的精神，孔子“知其不可而為之”，孟子“叟！不遠千里而來。“這是何等的偉大。易經與中華文化的講學，而不只是拘在亭子間而已，不只是口頭講學而已。講學必須弘毅任事，這才是沛然的講學生命力。
　
（四）唯講學以萃聚陶鑄一世人才。
易有萃卦，正是作偉大的人才萃聚。
論語一書，正是：1．有教無類。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言爾志。5．相從于陳蔡者，皆不及門之懷念深情厚義。6．師生父子之人倫。7．文行忠信四教之綱領。8．學而時習之律則。9．學思兼盡之自強。10．三千弟子七十二賢之萃聚。是論語乃真人才化成萃聚圓而神之圣典。
孟子一書，韓文公、宋程子論之詳，其養浩然之氣，得英才，亦萃聚陶鑄人才之圣典。孔子贊易十翼之傳，程子說孟子乃善于學易者。
萃聚陶鑄一世人才，約為下列十二義：
1．人才是良友──孔子所求乎朋友、先施之。
2．信友如鮑子信管仲──史記管晏列傳。
3．得人如劉備三顧茅廬。
4．人才如孟子處理弟子問難。
5．才大才小在比較──如孔明與周瑜。
6．急于見賢如周公一沐三握發，一飯三吐哺。
7．得奇才如玄奘大師得神童窺基。
8．助人如范促淹助三類人。助胡安定講學，解決當時青年學人生活困苦，助孤兒寡母回鄉。
9．得人才須有德量，如高祖得三杰。
10．　　　　  得人才善讀曾文正公“原才”文。
11．　　　　  得人才如孔子得七十二賢弟子三千。
12．　　　　  得人才如太公八十遇文王。初見面“一說而立為太師，車載與俱歸”
此中有至深切義，唯豪杰能識豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韜自修養，八十之年，身體特別矯健。助武王征伐，騎著馬，在山區奔跑，驕健異乎常人。又如孔子見高年老子，贊為人中之龍。但青年才俊，在青年時期及時培養，尤為萬急。因高年之偉大成就，更由青年及時養。因少壯不努力，老大徒傷悲。故孔子一再念“吾黨之小子。”即念青年同學，此是至道。
以上唯學以萃聚陶鑄一世人才之莊嚴使命，因唯有真人才，乃有真的成功。
　
（五）唯講學以活運易人文精神于大時代。
用講學活運易之人文精神于今之人文精神于今之大時代，又怎么活運法呢？
我們以為活運最具體切要方法，還是要將人文精神，落實到一些最需要的人，這最需要的人是那些人呢？現約為十一類人如下：
1．青年須學易──因乾的一大美，坤的三全美，咸卦感情、歸妹婚姻，強而美，發事業，青年最需學易。
2．高年養長生者、帶病延年者須學易──離卦登大耋而歌，頤卦養靈龜以運氣，解卦上高墉射隼。又暢于四支，神武，藏器于身，此為易三處經三處傳重養長生。所以養長生者必學易。
3．文化教育學人須學易──船山論大易思想，為六經語孟未有如此深切著明。見船山系辭上傳第五章論述。又蒙以養正是圣功，人文化成至重要，周子、張載、船山亟論之，所以文化教育學人必學易。
4．企業經營管理者須學易──乾的六階程乘時變，坤主利，家人卦富家，大傳富有是大業，需卦重生活，臨卦重顧客，尤其易邏輯體系之太極乾坤生生發發，所以企業經營管理者必學易。
5．政治宗教須學易──深入乾、坤、復、臨、觀、萃及四大卦，則易奧義及切要的配合新時代實踐方法，均在其中。所以政治宗教家必學易。
6．文學藝術家須學易──圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。鼓天下之動者存乎辭，唯文學藝術可以鼓之舞之以盡神。唯言行圣人所以動于地。《文心雕龍》本于易，書法藝術本于卦書，所以文學藝術家必學易。
7．武術氣功學者須學易──以神武強體魄，以靈龜強內氣，以大德登大壽，以藏器于身練神武功。所以武術、氣功學者必學易。
8．中醫地理占卜師須學易──中醫中和陰陽原理，地理方位羅經皆本于易，占卜則為三代以來周易基本。又古傳經血筋肉按摩活運，亦多本于易。所以中醫、地理、占卜師必學易。
9．人生從根本上安身立命須學易──時代劇變世事紛雜，旁門左道，以盲引盲，受害者太多。今天處理自我人生，必據易之大本大源，乃可免致錯失。所以人生從根本上安身立命必學易。
10．　　　　  行政辦事人員須學易──易有太極乾坤、自他人人身心自強統一平衡。易有六十四卦，如六十四個程式設計，為各類辦事人員最好法則。又如大寶之位，至賾世事不可厭，乃辦事態度，所以行政辦事人員必學易。
11．　　　　  精神之圣養須學易──乾之龍德神變，坤之牝馬行地，“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。”這正是精神由圣養而大用。
各正性命，保合太和，至柔動剛，到靜德方。深體四大卦之德行律則，洗心退藏于密。大隱在市，幽人貞吉。齋戒神明其德，乾乾惕若，唯利艱貞。這正是精神由圣養而樂道，而存神過化，而盡性知命樂天。
以上十一類人須學易，是將宗主大易之新人文精神，活運于此大時代切實行履和作法。
　
　
五　 艮成終成始、易貞下啟元、以弘開久大
　
（一）乘“易經熱”之大勢。
現在海峽兩岸的中國人，均對易經的研究，有熾熱的愿望，兩岸的交流研究心得也很多。再就是東亞各國也興起研易風氣，我親見新加坡、馬來西來的實際研究情形。再就是國際周易學會，每年均召開。又在一九九六年，更在歐洲的比利時，召開一次易經太極會，兩岸均有學者出席。這足見“易經熱”一直在繼續發展中。
　
（二）尊當代仁人志士之眾望。
這一“易經熱”的發展，最難得的，它有濃度，也有廣度。它在學院中研究，也在社會上發展。它有學理的探討，也有應用的實踐。易既為五經之源，百家之宗，當然研究的廣度，是可以想見的。
據我所知，當代各類卓越人士，研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深淺程度有不同而已。這是當代仁人志士的眾望，這是值得尊敬和更加助成的。
　
（三）據易太極天樞努力弘開文化中國的盛德大業。
唯有據易之太極天樞，來努力弘開文化中國的盛德大業。因為唯有易經文化中，明白的切實的提出了艮的成終成始，更有貞下啟元的永續開創日新思想。這易的太極天樞，乾坤健順，是人類文化中，最圓而神的，最崇高的。尤其太極乾坤，是生命最好的絕頂，和最上達絕頂最好的生命支柱──神與形密合最好的生命支柱。
　
　
六　結論──精神之圣力學養
　
（一）精神來自愿望信念。
宗主大易，握此太極乾坤天樞，弘開易賁卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，為精神之所從來。
“唯天下至誠，為以經綸天下之大經，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，為精神之所從來。
（二）精神來自精神四柱。
易系辭上傳第十一章說：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉，古之聰明、睿知、神武、而不殺者夫。”（不殺不仁，此為精神所從來之四柱，而又以神武為始終切實用功夫的基石。
（三）精神來自浩然之氣。
孟子浩然之氣，擴前圣所未發。然此浩然之氣的精神畜養，仍以乾之神志、坤之形氣、志氣密合以存養來。所以精神之充養，重浩然之氣。
（四）精神來自圣力合一。
孟子萬章下孟子論孔子集大成說：“始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。由射于百步之外也，其至爾力也，其中，非爾力也。”這說明精神不是空口的講說，精神是至為偉大的能力──精神是圣養的能力，到了就是真有力就射到了，沒有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，絲毫勉強不得。所以孟子論孔子之集大成，正是圣與力的至德修養──也正是人才是由精神之圣養，從而生發出精神之圣力。
（五）精神來自齋戒、惕懼、堅苦、天佑。
易系辭上傳第十一章說：“圣人以此齋戒，以神明其德夫”。
易觀卦彖辭“觀、盥而不薦，有孚  若。”船山解云：“言必忠信，行必篤敬，動必莊涖，確然端已。……  若其大正，……乃以愛身而愛道，蓋亦若此，德威在己，而不在物。存仁存禮，而不憂橫逆之至。率其素履，非以避禍而徼福，而遠恥遠辱之道存焉矣。”（船山易內傳解觀卦）。案：此亦契齋戒神明其德之意。
惕懼在系辭下傳第十一章說得至為深切。傳云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與結之事邪。是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”船山申述特深遠，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以圖存而不能，故作易以明失存亡之理。……蓋文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，撥亂反治，以回天之理存焉，而忠厚無己之情，寓于微辭以自靖。”精神來自懼以終始的堅苦卓絕，來自于撥亂反治回天之理，船山所見，尤為深遠。
周之盛德來自懼以終始，來自堅苦卓絕。
勾踐之復國來自臥薪嘗膽之懼以終始，堅苦卓絕。
所以惕懼堅苦，是精神之所從來。
精神來自天佑之信念。大有卦上九爻辭云：“自天佑之，吉無不利”。孔子在系辭上傳第十二章云：“佑者，助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”這精神來自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷薦之上帝，以配祖考。正有系辭下傳第二章“通神明之德”，以“齋戒神明其德”，以至誠感應通天德及所信之神明，以得護佑，樂天知命而不憂，使精神沛然內充，以努力于人文之化成。
總之，易學與中國文化，是繼承往圣之精神。易學與文化中國，是弘開今之大時代文化新精神。而此始終本賁卦人文化成天下，以開出新人文精神，貞夫一貞明而貞觀。