道可道，非常道；名可名，非常名。想必這句話大家都非常熟悉。一念到這一句，腦海里總會(huì)浮現(xiàn)出老子騎牛的世外高人形象。也是，自從道教創(chuàng)立以來，老子被尊為太上老君，一直是人們眼中神仙高人的代名詞。《道德經(jīng)》也就順理成章的成為道教尊奉的經(jīng)典，在其內(nèi)容之上披上了一層神秘的面紗。

講到《道德經(jīng)》，最粗淺無知的人會(huì)說它就是一部講封建道德的書。實(shí)則不然，當(dāng)我們?nèi)ヌ骄俊兜赖陆?jīng)》的淵源之時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)說法有多么荒謬。《道德經(jīng)》又名《老子》是春秋時(shí)期著名的思想家老子所著。關(guān)于它的成書還有一段令人神往的故事。

當(dāng)時(shí)函谷關(guān)是中國(guó)最西邊的關(guān)卡，這里的守將尹喜并不是一位好勇斗狠的武夫，而是一位勤奮好學(xué)之士。有一天他站在城樓上看見有漫天的紫氣自從東方而來，他知道這是有圣人即將前來的征兆。于是早早就在城門口等候，果然沒過幾天他就看到老子騎著青牛來到函谷關(guān)。他趕緊上前向老子請(qǐng)教學(xué)問，老子被他這種求學(xué)精神所感動(dòng)，于是特地留下來寫出了《道德經(jīng)》贈(zèng)送給他。而紫氣東來這個(gè)成語也是出自這里。

如果說儒家學(xué)派是中國(guó)文化顯露在外的陽面，那么道家文化就是另外一面的陰面。中國(guó)古代文人士大夫在使用儒家思想的時(shí)候總會(huì)遇到不順心的困境，這時(shí)候道家文化就成為他們的另外一個(gè)追求，久而久之，道家文化就變成了與世無為的代名詞。一提到《道德經(jīng)》除了驚嘆其深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)道理之外，無為之說就是其爭(zhēng)議最大的地方。

有人說無為是不作為，是一種消極的人生態(tài)度；也有人說無為說的是無所不為，是一種積極的態(tài)度。那么究竟是不作為還是無所不為？是積極還是消極？首先我們就要從無為在《道德經(jīng)》本身的解釋。“為無為，事無事，味無味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

從上面可以看出，無為其實(shí)是一種方法，而不是無作為的態(tài)度。古代那些士大夫文人只是借用無為之名來安慰自己的內(nèi)心罷了。其實(shí)《道德經(jīng)》還影響著我們生活的方方面面，我們常用的上善若水、大器晚成、禍福相依等成語都是來自《道德經(jīng)》。歷代以來的文人墨客受其影響也十分巨大。例如當(dāng)代著名武俠小說家金庸先生在作品之中就有引用《道德經(jīng)》的內(nèi)容，射雕三部曲中《九陰真經(jīng)》的內(nèi)容更是全部由《道德經(jīng)》中截取，例如我們耳熟能詳?shù)模骸疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，篇幅上雖然比所有的名著都小，但是其中包含治國(guó)、修身、為人處世、對(duì)待問題的方法等諸多方面的內(nèi)容。可以說一部《道德經(jīng)》涵蓋了中國(guó)兩千多年來的社會(huì)形態(tài)。就連今天我們還受到非常大的影響。片面的人總會(huì)以無為不爭(zhēng)來以偏概全，而真正深入研究的人才會(huì)知道它有多么寶貴。

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