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    樂載兵:儒釋道法四家的核心思想及區別
    2016-01-20 49928

    【引言故事】一盲人打燈籠走在路上,旁人問:你雙眼失明,打燈籠何用?盲人答曰:我哪里是為自己,我是怕他人看不清路。這是儒家。盲人答曰:我是怕別人撞到我。這是墨家。盲人答曰:不是說晚上出門就得打燈籠嗎?這是法家。盲人答曰:想打就打,何必問何用?這是道家。盲人答曰:你猜。這是釋家。

       孔子:儒家(春秋);仁、克己復禮、有教無類;

       孟子:儒家;(戰國);民貴君輕、仁政、性本善;

       老子:道家(;春秋);清靜無為墨子:

       墨家(戰國);非攻兼愛,

       韓非子(戰國);法治(注意不是法制)

      兩千多年前春秋戰國時代的諸家學說、觀點和政治主張,受歷史的約束與認知的局限,對于已經邁入具有現代文明意識的中國來說,只可能借鑒與參考,并沒有實際的思想指導意義,也不可能復古照搬。所以“......是這個社會的行為是誤導了我們還是我們自己被誤導了我們自己”的起論與思維是錯誤的。因為現代人更加求真務實,崇尚人性的自由,追求共富的福祉和整體的快樂安康,講究科學地、和諧地發展社會經濟。這在答題前要首先闡明的。春秋戰國時期,以孔子為代表的儒家,是‘百家爭鳴’之首。儒家的學生與門人眾多,當時就有‘孔門十哲’,其后有子思(孔子的孫兒,著《中庸》)、孟子、荀子、董仲舒等等。;儒家的‘仁、德、禮、義’等的思維概念都是圍繞‘克己復禮’的政治主張而展開論述的,其思想核心在‘君君臣臣父父子子’這個觀點上,故此受到歷朝歷代的封建君主崇捧。

      到近代后,以毛澤東為代表的無產階級革命者評價:“祖龍魂死秦猶在,孔學名高實秕糠。”當然儒家思想與學說影響中國兩千多年,應辨證地分析,擺脫形而上學的思維,“吸其精華,去其糟粕”來“古為今用”。;春秋戰國時期,以老聃(即老子)、莊周(莊子)為主要代表的道家,當時是與儒家抗衡的一個重要學派。由于老子對‘道’的概念并沒有闡述清楚,“似萬物之宗”,使后人至今仍爭論不休。老子過世后,道家分為四大支系:莊子學派、揚朱學派、宋君學派和黃老學派。在先秦后,道家逐步落入玄學術士之列。;道家提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的論點,提倡“圣人之道,為而不爭”以“有之以為利,無之以為用”的治國主張,其政治理念是“小國寡民”與“無為而治”,達到“損有余而補不足”,把矛頭指向當時儒家所維護的‘禮’和法家所倡導的‘法’。追求不受任何約束的絕對自由,認為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”來順其自然。;法家,也是春秋戰國時期的一個能與儒家抗衡的重要學派,管仲、子產是法家的先驅,李悝、商鞅、申不害、慎利等開創法家學派。韓非綜合商鞅的‘法’、慎利的‘勢’與申不害的‘術’,集法家思想之大成。該學派主張‘以法治國’理念而聞名遐邇,提出了一整套治國理論和方法,為建立中央集權的秦王朝提供了有效的依據,也為以后歷朝歷代君主實行專制提供了方法。反對儒家‘復禮’的政治主張,認為‘法’能夠“定分止爭”和“興功懼暴”,達到富國強兵的效果。雖然法家能認識到人有“好利惡害”與“就利避害”的本性,卻無限夸大了‘法’的作用,這與現代‘以人為本’的民主治國理念有根本的區別。;墨家是以墨瞿為創始人的一支在春秋戰國時期的重要學派,墨瞿過世后該學派分為二派,一支稱為‘墨辨’而主攻理論,以謀取官職;一支轉化為行俠仗義的‘游俠’。這一學派以“兼相愛,交相利”作為學說的基礎,提出‘尚賢、尚同和非攻’的政治理念,主張‘強本節用’,講究紀律嚴明,提倡‘尊天事鬼’,倡導‘愛人愛己’。從另一偏面與儒家呼應,但強調‘強力從事’,而不是‘禮’。

      【案例: 制度制衡的三種類型 】 員工不敢做壞事,是怕老板,這是人治;員工不能做壞事,是沒機會,這是法治;員工不愿做壞事,是沒意念,這是心治。人治是老板厲害,法治是機制厲害,心治是文化厲害。有人治而無法治,是專制;有法制而求心治,是民主;有法治有心治而善人治,是發展。這是制度與民心為本。

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