生氣

簡(jiǎn)稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬(wàn)物者，乃萬(wàn)物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之一。郭璞《葬經(jīng)》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周 流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物，天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。"一氣化而生陰陽(yáng)，折而為五行，故亦名陰陽(yáng)之氣、五行之氣。《葬經(jīng)》云："夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬(wàn)物發(fā)生，內(nèi)氣聚則山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢(shì)行，即氣脈之行，山水之勢(shì)止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)。《葬經(jīng)》所謂"內(nèi)氣橫形，外氣止生"即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云："經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。"注曰："形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此?！匀诵闹`合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?"因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢(shì)、覓星峰、辨水源、測(cè)方位、定穴場(chǎng)、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。