生氣

簡稱為氣，亦名內氣、五氣、陰陽之氣。氣是六合太初之清氣，化而生乎天地萬物者，乃萬物之源。生氣即太初清氣的形態之一。郭璞《葬經》："葬者，乘生氣也。"注云："生氣即一元運行之氣，在天則周 流六虛，在地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。"一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽之氣、五行之氣。《葬經》云："夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。"因其行乎地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土為氣之外體，水為氣之外形，是以山水之勢行，即氣脈之行，山水之勢止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂"內氣橫形，外氣止生"即指此意。風水家又認為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地，則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體--子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經》云："經曰：氣感而應，鬼福及人。"注曰："形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉?"因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀--生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風水之事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺究深淺，諸如此類，其最終目的，即是求乘生氣。