風(fēng)水術(shù)

亦稱相地術(shù)或堪輿學(xué)，研究風(fēng)水的學(xué)問。具體指人們從生存需要出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化意識(shí)，對(duì)居處環(huán)境進(jìn)行選擇、安排與處理的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的學(xué)問。風(fēng)水術(shù)起源于華夏族先民對(duì)于居處環(huán)境的勘察和選擇。中國(guó)最早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》就有先民相地的記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領(lǐng)周朝先民遷居豳地時(shí)，其中多次提及公劉登高行遠(yuǎn)。甚察廣原京獻(xiàn)，草澤流泉。如第五章："篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃崗，相其陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田為量，度其夕陽，豳居允荒。"公劉不僅察其山水，亦測(cè)其日影，相其陰陽，觀其日出日落，以之確定居處之正位。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，古人逐漸意識(shí)到人與自然之間存在著某種必然的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到水火山澤、日月星辰、風(fēng)雨雷電、自然方位、四時(shí)變化等對(duì)人的生活生存的影響。如《呂氏春秋》云："輕水禿癭，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺傴。"《孔子家語》亦云："堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。"在此基礎(chǔ)上，古人于是有了太清之氣、兩儀、四象、五行、八卦等觀念，并把它們運(yùn)用于居處環(huán)境的選擇，進(jìn)而有了這方面的專書--堪輿。漢末，形成了風(fēng)水術(shù)或相地術(shù)的原形。隨著歷史的發(fā)展，文化的繁榮，古人們?cè)絹碓阶硇挠谔骄咳伺c自然間的各種神秘聯(lián)系。唐宋之際，形成了兩大風(fēng)水理論流派。江西形勢(shì)派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)及其對(duì)氣的藏聚。福建理氣派則以五行八卦、天星、十二支為四綱，認(rèn)為氣作為化生人體及萬物之源，無形跡可尋，須以羅經(jīng)定其位而察其氣，重視方位對(duì)氣的生克迎聚。明清時(shí)代，兩派理論漸趨融合，在風(fēng)水勘察中，形、理并重，導(dǎo)致了風(fēng)水理論的復(fù)雜化。及至今日，由于名詞術(shù)語的紛繁復(fù)雜，理論系統(tǒng)的混淆乖舛，遂使風(fēng)水術(shù)走向神秘莫測(cè)而成絕唱天書。應(yīng)該說，風(fēng)水觀的形成，是華夏文明進(jìn)步的標(biāo)志，風(fēng)水學(xué)的逐步建立和完善，是華夏文化高度發(fā)展和成熟完善的結(jié)果。風(fēng)水術(shù)的復(fù)雜化和神秘性，是人類在對(duì)自然的奧秘和未知世界的認(rèn)識(shí)的感性階段的必然產(chǎn)物。