客戶：吉林化工集團 地點：吉林省 - 吉林 時間：2013/10/17 0:00:00 國學研究一代宗師馮友蘭先生把人的境界分為自然之境、功利之境、道德之境、天地之境。 馮友蘭先生闡釋道：這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。 我常以為，生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。追慕圣賢，仰望圣賢，成為圣賢，也是古往今來的一種“時尚”，一種“風氣”、一種“修為”、一種“寄托”，這大約是因為成為圣賢就是達到人作為人的最高成就。 其實，在中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。因為圣賢們首先是作為“人”的姿態出現，而非“神”的姿態出現；所以，圣賢們不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。然而，圣賢們因為對于平凡和平庸的覺解和領悟，從而超越了“人”本來的姿態，而一步步邁向神壇。 所以，中國的圣賢們大多是既入世而又出世的，大多數圣賢都經歷了超越“自然”、“功利”，走向“道德”，最終達到“天地之境”的人生歷程。然而，我們在解讀圣賢的時候，卻往往忽略了圣賢們作為“人”的姿態出現的時候對于“自然”、“功利”的訴求，而更多的看到了圣賢們作為“神”的姿態出現時那“道德”和“天地”的高度。 圣賢們就沒有愛恨情仇嗎？圣賢們就沒有喜怒哀樂嗎？圣賢們在面對誘惑的時候是否都能持守道德，圣賢們在窮困潦倒的時候手否還能積極樂觀…… 我想，我們有時候一方面仰望圣賢，一方面又質疑圣賢的原因就包括，我們對圣賢的解讀往往只停留在光芒四射的神壇上，而忽略了那些飽含七情六欲的人間路。 人間路，人間道；道可道，非常道…… 圣賢之道，首先是人間之道；人間之道，必越自然、功利，而達道德、天地。只是，此次我們不再僅僅關注神壇，而是關注人間，關注走下神壇的圣賢們……