關于 "生活教育"的思想

1、"生活即教育"
    "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業
2、"社會即學校"
   "社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出"社會即學校"，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為"學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高墻"，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學校與社會之間的高墻，"把學校里的一切伸張到大自然里去"。
3、"教學做合一
    教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。
                     
    可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。
                     
    陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。
                     
    生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出"教學做合一"，要求"教"與"學"同"做"結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處
 
關于鄉村教育思想:

　   偉大的人民教育家陶行知先生一生從事鄉村教育的實踐活動與理論研究，積累了豐富的經驗，形成了先進的陶行知先生曾對他的學生提出，要愛人類，愛人類最多數而最不幸的中華民族，愛中華民族中最多數而最不幸的農人。學校要加強愛國主義教育，這種崇高的情感也要從身邊、從小事培養起，教育學生愛家鄉、愛農村、愛農民。把祖祖輩輩留下的這種凝重而純樸的情感從他們內心深處挖掘出來?！扒Ы倘f教人求真，千學萬學學做真人?！边@是陶先生教育思想的最可貴之處，把思想政治教育分解滲透于學生的生活實踐中去，潛移默化、不空洞、不虛無，這也是一種真。把教育同生產勞動、同當地經濟建設結合起來。 “教學做合一”是陶行知教育思想的一條主線，他十分重視教育同生產勞動相結合。當前的農村小學最好能與當地初中聯合起來，建立起務農實習的基地，把基地建設成為實施勞動技術教育的第二課堂，學生勞動實踐的固定場所和傳播農業科技的園地。發揮學校輻射文明的作用，“以鄉村學校為改造鄉村生活之中心，鄉村教員為改造鄉村生活之靈魂” 學校是傳播文明、創造文明的場所，但這并不是她的所有功能。陶行知有一種美好的愿望，就是使社會的各個方面均依賴于教育的作用。當前，就是在經濟發達地區的農村，迷信、賭博、傳謠等惡習仍然存在，如果把校園文明最大限度地向社會輻射，就能有效地改變這一現狀，而在這輻射與改變的過程中，教師占了重要地位，這就要求鄉村老師不僅不參與賭博、封建迷信等活動，還要努力向陶先生所提的目標不斷努力：“他足跡所到的地方，一年能使學校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學農業著效，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成教育思想。他的教育思想對于改革當前農村小學教育，推進農村小學素質教育具有重要的現實意義。

教育思想的特點:
1、要敢當一流的教育家
   鼓吹提倡做“第一流的教育家”。這種教育家一要敢于探索未發明的真理，不怕辛苦，不怕失敗，一心要把奧妙的新理一個一個地發現出來；二要敢入未開化的邊疆，要曉得國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是我們未盡到責任。
2、要改革教學方法
    1919年，陶行知大膽主張改教授法為教學法，認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。
3、要改革考試制度
     陶行知是改革舊考試制度的倡導者。他在1934年寫的《殺人的會考與創造的考成》一文中，對舊的考試方法進行了嚴厲的批評與抨擊。他說：“學生是學會考，教員是教人會考，學校是變了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的不教，甚而言之不必教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，所謂課內課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統教育！”
 4、提出中國教育現代化問題
     陶行知較早地提出中國教育現代化問題，早在1935年，他指出普及教育之要義有三：“甲、整個民族現代化，不僅是學齡兒童及失學成人之普遍入學。乙、整個生活現代化，不僅是普遍識字或文盲之普遍消除。丙、整個壽命現代化，不僅是四個月、一年、二年、四年之義務教育。教育最重要的成就在使眾人養成一種繼續不斷的共同求進的決心。”
二、反對傳統教育，提倡開放型、密切結合生活實際的新教育
1、創立“生活教育理論”
     陶行知一生堅決批判和反對舊傳統中封閉式的、僵化的教育；倡導開放型的、與生活實際緊密結合的新型教育。這具體表現在他創立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€基本內容：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”。其實質是使教育與生活和社會實際緊密聯系。他堅決反對死灌死背死考，徒把教學過程作為單純的認識過程；強調“教學做合一”。要求科學地遵循教育和教學規律，適應時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結合的新教育。
     生活教育根本不同于傳統的教育。傳統的教育是“教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心?！倘松侔l財?！倍罱逃?，“它只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人。它教人在勞力上要勞心。即使有人出來做官，他是要來服侍農民和工人”。即生活教育“與裝飾品之傳統教育根本不同。它不是攀登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”。
2、倡導學生的“六大解放”
    陶行知倡導學生的“六大解放”，使學生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發揮人的主動性和創造性。1946年，他在《小學教師與民主運動》一文中指出：“教育方法要采取自動的方法、啟發的方法、手腦并用的方法、教學做合一的方法，并且要使學生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學之習慣以克服短命的教育。在現狀下，尤須進行六大解放：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。”
三、強調培養開拓型、創造性人才
    陶行知認為，人生的價值在于開拓和創造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。早在1919年，他指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發明工具、制造工具；在培養人們具有征服自然和改造社會的本領。他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創造是孫子?！边@是說要從行動中獲得知識，再用知識去指導行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。
四、強烈的人民性和廣泛性。
    陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強烈的。正如郭沫若所說，他是一個“人民意志，覺醒得比任何人都快而且徹底”的人民教育家。他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務。他絕不以“救世主”的姿態去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學習，把他們當作教育的主人，自己是為他們服務的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識，提供他們的科學文化水平，以擺脫貧窮落后。
他的教育思想的廣泛性是說他涉及教育的一切領域。他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學教育、鄉村師范教育、中等教育、成人教育。現在的所有教育領域他幾乎都有涉及，且其中很多以他為發起人。如終身教育，他提倡最早，也闡發德最為透徹。早在1934年，他就說：“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業?！?/span>