女丹修煉養生十二戒 戒規·入門戒規十二條 　　一戒妄念迭生。 　　二戒縱欲貪淫。 　　三戒剛暴殘刻。 　　四戒煩惱嗔怒。 　　五戒憂思驚恐。 　　六戒目多妄視。 　　七戒耳多妄聽。 　　八戒多言狂妄。 　　九戒慳吝惜財。 　　十戒殺生害命。 　　十一戒不節腥葷。 　　十二戒慢道輕師。 　　婦女所當戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠矣。 　　一戒妄念迭生 　　心之所發為念。念頭正，則所行無不正。念頭差，則所為無不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無念之念，方是正念，即真意也。這點真意卻少不得。 　　有這點真意，方能煉鉛求汞，凝神養胎。丹經所謂「行住坐臥，不離這個」，這個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒，莫可名狀。始則憑空而來，繼則斗境成幻。一念未已，一念續之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時，不禁自慶自足。想到失意時，曷勝自怨自悲。盡日之中，無有寧息宵之寢也，神亦不存矣。 　　夫所發之念既妄，則見于行者無不妄。如此妄人，安足語仙道哉。即使未見諸行事，而無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎。況人之生死輪回，莫不由一念造之。鐘情之區，即受生之地。噫！一念之輪回，種無邊之生死，人顧可不慎所發哉。 　　若夫至人，知此無根無據之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務拔其根。勿使潛滋暗長于隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠矣。故入門者，先須于此關頭，謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。 　　二戒縱欲貪淫 　　人所最難破者，色欲一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔。見淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫，而始成此身。人從淫事而來，故其習染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則傷精，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：「服藥百粒，不如獨宿一宵。」惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數。基成無漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存于中矣。 　　昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥幸聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結之胎，特一淫胎。一朝出神，必見淫而投胎，前妒盡廢矣。 　　天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情于未然。不視，又能絕念于當境。文昌帝君云：「未見不可思，當見不可亂，既見不可憶。」誠戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。 　　戒規·附考 　　韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山，留韋獨宿，戒曰：「勿飲酒及淫色。」韋思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰：「外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且師有明戒。誓不敢犯！」彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰：「知子心不變矣！」視之則道姑也。從此盡授其術。 　　三戒剛暴殘刻 　　剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個剛字卻少不得。然剛而無禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓，罔顧是非，不恤人言，無禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責于奴婢，是謂「悍婦」。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。 　　夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國為一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流于殘刻哉。 　　觀音大士，稱為慈航，以其仁慈成性，普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德。殘刻，又無坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。 　　夫惟戒之：性暴者，養以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也。殘刻者，易以慈惠，然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見于外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機于無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。 　　四戒煩惱嗔怒 　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業，須慢慢做將去。不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。 　　至養性，更要耐煩。緣此時馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分，則得一分。明日養一分，又得一分，養到十分，自有圓明時候。 　　若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。 　　嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。 　　何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。 　　五戒憂思驚恐 　　思傷脾，憂思則氣郁而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內傷之疾。 　　戒之之法，惟鎮定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。 　　昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！ 　　六戒目多妄視 　　目為六賊之魁。眼見色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢寐。圣人無夢，是以能收眼光內照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。 　　其法：常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。 　　七戒耳多妄聽 　　腎開竅于耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。 　　人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養，精亦常凝于腎，去仙不遠矣。 　　八戒多言狂妄 　　言易招尤。南容三復白圭，圣人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁。故司馬牛問仁，圣人以言告之，制外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。 　　能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口于人矣。 　　九戒慳吝惜財 　　財以濟用，天下無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買無常不來乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。 　　自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：「若是吝財并惜寶，千萬神仙不肯來。」蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財乎。故入道者，此關更宜打破，休為所愚。 　　十戒殺生害命 　　天地以好生為心，圣人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。 　　推己及物，必有不忍殺害者。 　　古人云：「汝欲延生，須放生。」我既欲學道以求長生，要當推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養我好生之仁哉。 　　十一戒不節腥葷 　　腥葷雖養人之物，而齋戒斷味者，未聞有傷。可見養生不盡在血肉也。 　　上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養生最好。況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。 　　南岳夫人戒楊羲曰：「不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道。」 　　入道故貴節腥葷。 　　十二戒慢道輕師 　　天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閑細事哉。 　　雖貴如漢文帝，猶且折節于河上公。富如馬丹陽，猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。 　　而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：「受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。」沖虛子曰：「自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請命降允，而后可傳。」凡傳一人，遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰：「明師之恩，誠為過于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！」 　　觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。