道家傳統性修煉的理論基礎。道家內丹術借用外丹術語把人身比作 “爐鼎”，把人身中精、氣、神比作“藥物”，然后通過種種功法，藉以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，成就丹道，故有“大藥三般精、氣、神”的至理名言。 

精、氣、神不僅是傳統人體修煉的理論核心，而且在初級命功入手的性修煉階段，此理論更為重要。從外向損耗轉向封閉無漏，從后天精氣神之有為操作轉向先天能量的登堂入室，無不由精、氣、神理論而闡發，因而也就構成了傳統性修煉的理論基礎。 
      1、精：生命的物質之基 
     精為人體生命藉以萌生、生長、發育的基本物質和精微物質，有著極高的能量，又有廣義之精、狹義之精等說法。 
     “廣義之精”包涵人體先天之精、后天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精，以及道書所謂名目繁多的真陰、元陰、元精、真精、先天精、交感精等等。 
     “狹義之精”則專指生殖交媾之精，一般比較容易認識。 
     由于“廣義之精”包括了“狹義之精”在內，所以這里且由“廣義之精”如先天之精、后天之精、五臟六腑之精、腎臟生殖之精等談起。 
    所謂“先天之精”，這是一種與生俱來，票受于先天的生命起源物質。《靈樞•本神篇》說：“故生之來，謂之精。”這說明，一個新生命的降生，離不開先天之精的物質基礎和精的孕育萌發作用，舍此就談不上生命的萌生和起源。 
    “后天之精”雖由先天衍生而來，但又少不了飲食營養的不斷充養，否則即便“先天之精”再充足，也滿足不了生命降生后不斷生長、發育的需要。正是基于這一基本認識，張伯端《青華秘文•神水會池說》稱臍中氣穴之下，兩腎中間“絕肖黃庭”的一竅為“華池”，指出“谷氣就此而生精”，“而降于腎者也”。 
    以上先天、后天之精，結合丹道功法，更有未出陽關之精為“先天之精”，已出陽關之精為“后天之精”的說法。 
    “五臟六腑之精”，意味著“精”為整個人身生命存在的物質基礎，《素間•金匿真言論》說：“夫精者，身之本也。”《靈樞•經脈篇》也說：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長。” 
    “腎臟生殖交媾之精”，為來源于“五臟六腑之精”的生命起源物質，《素問•上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。”《上清黃庭外景經》也說：“五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形。”所謂“瀉”，說是男女交媾時生殖之精的分泌和泄出，尤其指男性的排精。所謂“成吾形”，亦即《靈樞•經脈篇》所說：“人始生，先成精”的意思。 
     2、氣：生命的運動之源 
    《難經•八難》說：“氣者，人之根本也。”可知氣為人體生命活動得以維持存在的精微物質和原動力。氣的劃分方法很多，分為先天之氣、后天之氣、原氣、宗氣、真氣、管氣、衛氣、五臟六腑之氣等等，狹義之氣則多指由肺主宰的后天呼吸之氣。 
    “先天之氣”來自元精，所以又稱“原氣”或“元氣”。《難經•六十六難》有云：“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名日原。”由于其氣發源于和腎相通的命門，歸藏于丹田，借道于三焦，周營于全身，為推動人體生長發育，乃至五臟六腑，四肢百骸活動的原動力，所以被當之無愧地稱為“原氣”。 
    “后天之氣”包括后天呼吸之氣和飲食精微化生的營衛之氣，如若其氣積于胸中，起推動呼吸、語言發聲和血液循環作用的，則被稱為“宗氣”。《靈樞•邪客篇》說：“故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。， 
    “真氣”為藏于丹田下氣海的先天原氣，以及積于胸中上氣海的后天宗氣互相結合的產物。《靈樞•刺節真邪篇》指出：“真氣者，所受于夫，與谷氣并而充身者也。”為此，真氣的作用，自然包括原氣、宗氣兩者，既推動人體一切正常的生理活動，又奉養周身，使之生生不息。 
      “營氣”為水谷精微所化，循行于脈道之中，有著內而化生血液，營養五臟六腑，外而滋潤皮毛筋骨作用的一種“精專”之氣。關于營氣的生成過程，《靈樞•營氣篇》認為：“營氣之道，內谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無己，終而復始。”《靈樞•邪客篇》則概括營氣的作用說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。” 
     “衛氣”雖說也為水谷精微之氣所化，然而其氣剩疾滑利，不受脈道約束而循行于脈道之外。對于衛氣的作用，《靈樞•本臟篇》有著極為權威的記述：“衛氣者，所以溫分肉，充皮膚萬肥揍理，司開圃者也，又說：“衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，揍理致密矣。”這說明，人體肌揍的溫養；毛孔的開合，以及對于外邪的抵抗能力，莫不和衛氣發揮的作用有關。 
     “五臟六腑之氣”的情況，分而言之，則有心氣、肝氣、脾氣、胃氣、肺氣、腎氣等等。總起來說，大致不外為元氣的分體。對此，清朝徐靈胎《醫學源流論》說：“五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也，而其根本所在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節之旁有小心。陰陽閨辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟綁潤，此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。” 
     我們還可以把氣分為先天的元炁和后天的氣。 
     元炁者，先天無形無質之炁也，氣者，后天有形無質之氣也。元炁是溫養本神，維持生命之本糧也；氣是杰與精（肉體）之間過渡的橋梁。 
    修煉之旨就是氣足而化杰，元炁盈于身則身清神明，周身光明通透 （內視可照徹全身，通視內外）。 
    煉元炁的關鍵不是呼吸觀想和意守，煉元神的方法有二種：一是，身靜，氣和，心凈，神自化氣為元炁；二是，身靜，氣和，心凈，神閑，炁機一動，自身之炁感通于宇宙之炁，以補于己身。 
     3、神：生命活動的主宰 
    “神”為人的精神、思想、意識，乃至知覺、運動等一系列生命活動的主宰和表現。 
     神的產生離不開先天之精，神的活動有賴于后天水谷之精。《靈樞•本神篇》說：“故生之來謂之精，兩精相持謂之神。”這說明，當男女嬉精受孕之初，神就己經蘊含其中了。 
     在內容上，神的包涵較廣，又有神、魂、魄、意、志，以及先天本神和后天用神等不同。《素問•宣明五氣篇》說：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄、肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”關于神、魂、魄、意、志，乃至心、思、慮、智等廣義之神的情況，《靈樞•本神篇》有著較為系統的回答。篇中說道：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相持謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智；” 
      所說“心藏神”，這是說心和神的關系最為密切。非但狹義之神藏于心，歸根結底，就是廣義的魂、魄、意、志、思、慮、智等精神意識活動，也莫不和心有著千絲萬縷的聯系。其實“心藏神”之外，《上清黃庭內景經》還指出：“泥丸 （腦室）百節皆有神。”這說明神和腦的關系，也早為道教煉養家所認識。 
      至于先天本神 （古人稱為元神）和后天用神的情況，因為本神具有先天元性，所以嬰兒即使“不識不知”，也能無為而動，并能有效地感知冷熱饑飽；用神具有后天智性，故而其動皆有為而發，比如七情六欲驅使你去干這干那，就是用神作用的體現。正因為用神的有為之動。往往和人的情欲密切相關，難怪道家修煉之士要把用神稱為“欲神”。宋張伯端《青華秘文•神為主論》指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性。”為此，張伯端《神為主論》主張，內丹之術要以先天制約后天，以后天返乎先天，才能丹道功成，“蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳。以有為臨之，則其所以動者，欲念之心耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然后以無為而茬正事，金丹之入門也”。 
      綜上所述，精、氣、神三者既為構成人體生命的物質基礎，又為人體生命活動的原動力。三者之間，彼此原為一體，正如《性命圭旨，》所說那樣：“以其流行，謂之氣；以其凝聚，謂之精；以其妙用；謂之神。”可是分而言之，則又往往互為其根，彼此轉化。《青華秘文》說：“元神見而元氣生，元氣生則元精廣。”《金丹大要》說：“氣聚則精盈，精盈則氣盛。”張介賓也說，“精也既足，神白玉（旺）矣。”這樣，道家丹法修煉的重點，便自然落在了精、氣、神的保攝與轉化上，否則損精、耗氣、傷神，非但內丹修煉不成，并且形體也不堅牢長久了。明代朱權《神穩肘后》有云：“凡人修養攝生之道，各有其法”，“大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者，道家謂之全精、全氣、全神是也。三者既失，真氣耗散，體不堅矣。” 
      精、氣、神“三寶”之中，雖然合則為一，分則為三，但就其分者來看，又以氣為三者中的樞紐所在。

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