《胎息經注釋》

張義尚

胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動由于水漾，神搖由于氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達于大定，而內丹自成，故曰“胎息”。  

　　 胎從伏氣中結，氣從有胎中息。 

　　神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。《抱樸子》曰；“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。朱子《調息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入”。《攝生三要》曰：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。氣入身來為之生，神去離形為之死。 

　　舉凡生物，莫不有氣，而命即寓于氣之中，凡生物之所以有知覺、運動者，莫非氣之運用也。無氣則不能動，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏于神之內，無神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之于天，而又受天之陶鑄，《陰符經》所謂天地萬物之盜，及古哲云，天與之，天復取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。 

　　 知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣。 

　　此乃本經最要之訣。蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。 

　　 老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”。  

　　《素問•上古天真論》日：“恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。  

　　 神行即氣行，神住即氣住。 

　　此言神之與氣，是一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。經雖明言神氣并舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。 

　　 若欲長生，神氣相注。 

　　神氣合一而定，即是此節之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。 　　張三豐《道言淺說》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游于泥九，旋復降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。  

　　 心不動念，無來無去；不出不入，自然常住。 

　　心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特無來無去，直須絕對待，離二邊, 空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。 

　　 勤而行之，是真道路。 

　　《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學者如能格守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。 

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