江海章第六十六

江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

百谷，百川。善下，虛而善受也。上民，作民父母，以言下之，詢于蜀堯，先民為天下法，以身后之謙退，不敢先人也。此為以力服人者發。

是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

上下相制，震懾之曰重，前后相犯；畏忌之曰害。推，推尊之也。

天下皆章第六十七

天下皆謂我大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。

不肖，不肖乎道，德輶如毛，毛猶有倫，故謂我為大，則猶未化乎？道之跡若求其肖必也。其無聲臭乎。

我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其大。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

慈仁則心無私曲，見義必為，故能勇。守約則敬慎不敗，推行盡利，故能廣。不敢為天下先，謙尊而光也。專恃其勇，務廣而上人，則易以賈禍而亡身。舍，猶去也。

夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

衛之之之指民而言，申言慈愛之美如此，蓋不忍人之心，道之本，而民之所福，戰則無敵于天下，守則眾志之成城，天將救其危，而保其國，所以然者，以慈之德，可以衛民，生而普，祥和也，三寶之中，以慈為本，惟慈然后可以體道，而不以自大肖也。

不武章第六十八

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者，為之下；是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

恃力曰武，恃氣曰怒，兩相攻擊曰爭；為之下，屈己下賢也。力。材也。有此四者，則不動聲色，而萬物無不效其能，是謂不爭之德，用人之材，亦如天之不言，而五行順布，古之立極者然也。

用兵章每六十九

用兵有言：我不敢為主，而為客；不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。

此示人以用兵之道。主，御敵。客，侵伐人者也。無行，無義之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好為貪兵，勇往無前者，是謂行無義之行。若攘而無臂，恃一往之氣，若執而無兵，蓋先自失其用兵之具也。

禍莫大于輕敵，輕敵則喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。

承上文言，易談兵者輕敵，輕敵則有亡國喪身之禍。寶，謂仁義，仁義者，治世之寶，輕敵者，則有好殺之心。故兩兵相遇，強弱未分，而有哀憐無辜之心者必勝，所謂仁者無敵也。

知不知章第七十

知不知，上；不知知，病；夫惟病病，是以不病。

能知人之所不知者，義精仁熟，故為上。不知而自以為知，妄作聰明，人之大患也。夫惟患以不知為知，則能遜讓以求知，是以可免于此患。

圣人不病，以其病病，是以不病。

此所謂病以憂患而言。病病，憂勤惕厲也。孟子曰：君子有終身之憂，無一朝之患。蓋述此意。

吾言章第七十一

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深嘆之。

言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。

宗，主也。君，綱領也。道具于圣人之心，不得測其妙也。宣諸于言，見諸于事，不能即委窮源，安能知之。

知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉。

褐，賤者之服，被褐懷玉，喻外陋而內美，此一節又推言，知希之無損以為有德，而不見知者，蓋圣人忘名乃能遁世不見，知則不悔，其次，則不免以知為戚，故太上言此以勉人，非自謂其知希之貴也。

民不畏威章第七十二

民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生，夫惟不厭，是以不厭。

威，理勢之防難犯者皆是也。《書》曰：天命明威，無狹其所居。《孟子》所謂居天下之廣，居厭厭所生，所以生之理也，全其所生之理，則盡性立命，與天合德，是以不可厭絕也。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

自知得失，自課自見，炫耀求知，自愛守身，重道自貴，矜己尚人，去彼取此，此是以能畏天命而保真常也。