認(rèn)識(shí)論是研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的理論，亦稱(chēng)知識(shí)論，自我和外部世界、外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、感性和理性的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論研究探討的主要問(wèn)題，除此之外還提出了如何尋找絕對(duì)可靠的知識(shí)的任務(wù)。為了尋求所謂絕對(duì)可靠的知識(shí)產(chǎn)生了不同的思路，在西方哲學(xué)界，存在有以培根、休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)論（經(jīng)驗(yàn)主義）同以笛卡爾、萊布尼茨為代表的唯理論（唯理主義）的爭(zhēng)論；而在東方文化中，朱熹為代表的理學(xué)派和王陽(yáng)明為代表的心學(xué)派也對(duì)格物致知做出了不同的解讀，這些爭(zhēng)論的核心是知識(shí)的起源問(wèn)題，即知識(shí)到底是來(lái)自感官知覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)，還是思想或者理性。唯理論一般地懷疑感官知覺(jué)的可靠性，唯理論大多否認(rèn)人的身體在認(rèn)識(shí)中的作用，朱熹理學(xué)提出了“存天理、滅人欲”，這些觀點(diǎn)都把人性的經(jīng)驗(yàn)看成是負(fù)面的障礙，因?yàn)楦泄儆袝r(shí)也是騙人的，眼見(jiàn)不記得為實(shí)，一切都是可懷疑的，但懷疑的本身不可疑，因?yàn)閷?duì)懷疑的懷疑就是對(duì)懷疑的辯護(hù)，唯理論為了保證知識(shí)的客觀有效性，要么要求助于萬(wàn)能的上帝，要么求助于一種“直覺(jué)”來(lái)獲得具有客觀有效性的真觀念，這樣的解決方式充滿(mǎn)了矛盾；而經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，我們的知識(shí)全部得自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物、心即理”的觀點(diǎn)，由于肯定感官經(jīng)驗(yàn)，因此也肯定了身體在認(rèn)識(shí)中的作用，由于人的身體兼具“自我”與物體兩重屬性，因而使之似乎有可能充當(dāng)心靈與外物的中介，意識(shí)與外物的唯一通道便是感官經(jīng)驗(yàn)，但是由于感官知覺(jué)的局限性，依靠感官經(jīng)驗(yàn)幾乎找不到任何可以確定知識(shí)之客觀有效性的方法。        正是由于唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不能有效地解決知識(shí)的客觀有效性問(wèn)題，導(dǎo)致了被建構(gòu)主義推為鼻祖的康德提出了先天綜合判斷學(xué)說(shuō)。康德提出的先天綜合判斷是指既能不斷增加新內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷，康德認(rèn)為一切科學(xué)知識(shí)，都是由這類(lèi)判斷構(gòu)成的。康德區(qū)分了現(xiàn)象與物自體，認(rèn)為認(rèn)識(shí)只能達(dá)到現(xiàn)象，而不及物自體，這樣，知識(shí)的客觀有效性便不在于知識(shí)或思想與外物的相符，而是在于作為現(xiàn)象的外物與思想相符，由于物自體非知識(shí)所及，知識(shí)的客觀性便只能是現(xiàn)象界的客觀性，這樣，知識(shí)的客觀有效性只在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與知識(shí)的相符合。康德所講的普遍有效性實(shí)際是一個(gè)可證明性或主體間性，他把客觀性歸結(jié)為主體間性，為知識(shí)之社會(huì)本質(zhì)和主體間性維度的新認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。

      認(rèn)識(shí)主體和客觀對(duì)象是認(rèn)識(shí)的兩極，新認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，單憑其中任何一極都無(wú)法證明兩極之間是否具有統(tǒng)一性，無(wú)法證明認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀實(shí)在，即是否具有客觀有效性，為此，就要通過(guò)其他的證據(jù)來(lái)證明。一方面，如果認(rèn)識(shí)主體的自我觀念、認(rèn)識(shí)需要能夠用可被清晰理解的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，那么這些自我觀念、認(rèn)識(shí)是有意義的，即可傳達(dá)的；而當(dāng)能被證實(shí)，即和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致時(shí)，就成為了客觀的知識(shí)，也就是說(shuō)為了達(dá)到知識(shí)的客觀有效性，根本出路在于認(rèn)識(shí)的可傳達(dá)性和公共性。個(gè)體的認(rèn)識(shí)的客觀有效性必須通過(guò)社會(huì)化的可重復(fù)性來(lái)保證，所謂的社會(huì)化可重復(fù)性也就是一種公共性，就是說(shuō)，要使個(gè)體的認(rèn)識(shí)成為知識(shí)，不僅思維形式要是公共性的，而且作為知識(shí)原料的感官事實(shí)也要是公共性的。

      凡是由自我親自建構(gòu)的意義都具有主觀性和屬我性，而如果從諸我共同體的角度來(lái)建構(gòu)意義，那么所建構(gòu)起來(lái)的意義就具有主體間性，即對(duì)每個(gè)主體都普遍有效，這樣個(gè)體在“我思“中不僅發(fā)現(xiàn)了自己，也發(fā)現(xiàn)了他人，他人的自我和自己的自我一樣真實(shí)，因此，他人對(duì)于我們自己的存在也是必要的。  主體間性意味著我所建構(gòu)的知識(shí)不僅屬于我、還屬于別人，知識(shí)只有首先是主體間可交流的、可傳達(dá)的，才有可能被社會(huì)所公認(rèn)和驗(yàn)證，并進(jìn)一步被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活活動(dòng)中時(shí)，才能成為完全意義上的知識(shí)。因?yàn)檫@種知識(shí)非個(gè)人的公共性，為把學(xué)習(xí)理解為在共同體中通過(guò)協(xié)商進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的建構(gòu)主義提供了理論支撐。                                                                                                                                                                

     知識(shí)的客觀有效性是直接基于人類(lèi)有效生存而獲得的，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)之本質(zhì)結(jié)構(gòu)的思維形式，是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步形式化和概念化的結(jié)果。知識(shí)作為人們的一種穩(wěn)定的共同認(rèn)識(shí)包含有認(rèn)識(shí)主體和客觀對(duì)象的統(tǒng)一性、公共性和可傳達(dá)性，并且可以被社會(huì)化可重復(fù)性所驗(yàn)證。

       基于以上認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，我們可以大致對(duì)于人類(lèi)獲得知識(shí)的過(guò)程做出如下描述：人類(lèi)每個(gè)自我主體生活在共同體中，共同體中有各自我主體共享的符號(hào)系統(tǒng)（如語(yǔ)言等）；自我主體對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，在頭腦中建構(gòu)理性思想，主體借助語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)與共同體中其他主體傳達(dá)新建構(gòu)的理性思想，如果被共同體中其他主體的大部分所接受，則獲得公共性成為可靠知識(shí)；共同體中主體繼續(xù)在社會(huì)化活動(dòng)中不斷交往和交流新思想，新的知識(shí)被不斷地建構(gòu)和傳達(dá)……

       瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰采取長(zhǎng)期的自然觀察法詳盡地研究了兒童智力發(fā)展過(guò)程，他發(fā)現(xiàn)了一條重要的規(guī)律：個(gè)體智力的發(fā)展要以濃縮的形態(tài)重演和再現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的進(jìn)程，由此我們可以看到，每個(gè)人的智慧成長(zhǎng)過(guò)程具有社會(huì)歷史性。皮亞杰著重探討了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德結(jié)構(gòu)，他把主體的認(rèn)知活動(dòng)和相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)分成兩種：個(gè)別動(dòng)作直接作用于客體，對(duì)它的簡(jiǎn)單抽象產(chǎn)生物理經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)知識(shí)來(lái)自客體；由個(gè)別動(dòng)作組成的動(dòng)作協(xié)調(diào)組織的反思抽象產(chǎn)生邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，此時(shí)知識(shí)來(lái)源于主體的活動(dòng)，而非直接來(lái)源于客體。他研究這兩種經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，并且指出邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)是物理經(jīng)驗(yàn)的前提條件，物理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容只有在邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形式中組織起來(lái)，才能成為關(guān)于客體的真正的知識(shí)，甚至物理經(jīng)驗(yàn)本身的形式也需要以邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為框架。同時(shí)，這兩種經(jīng)驗(yàn)的劃分是相對(duì)的，彼此可以轉(zhuǎn)化。令靖笙感嘆的是，皮亞杰這個(gè)研究成果恰恰可以用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)解釋了源于六千年前伏羲所發(fā)明的先天八卦發(fā)展而成的中國(guó)古老易學(xué)理論的客觀有效性：人們（主體）認(rèn)識(shí)（現(xiàn)）象（物理經(jīng)驗(yàn)）背后的客觀規(guī)律（來(lái)自客體的知識(shí)）需要借助數(shù)（邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)），而對(duì)由個(gè)別動(dòng)作組成的動(dòng)作協(xié)調(diào)組織的反思抽象就是對(duì)客體各種變易結(jié)果可能性的測(cè)算，這樣的測(cè)算又能建構(gòu)出新的邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)傳達(dá)和社會(huì)化重復(fù)驗(yàn)證，則具備了知識(shí)的客觀有效性。這也可以科學(xué)解釋了我們中國(guó)歷代祖先所傳承和積累下來(lái)的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)具有很高的可用性和生命力，不能盲目地認(rèn)為是迷信和糟粕加以唾棄。

        皮亞杰把主體作用于客體的活動(dòng)與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，揭示了智慧的發(fā)展本質(zhì)上是一種主體轉(zhuǎn)變客體的結(jié)構(gòu)性動(dòng)作；就其外部功能而言，智慧活動(dòng)的目的在于取得主體對(duì)外部自然與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，從而達(dá)到主體與環(huán)境之間的平衡。主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)隨著主體活動(dòng)的發(fā)展而不斷建構(gòu)發(fā)展，皮亞杰所創(chuàng)立的建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)為唯物辯證法對(duì)人的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)性理論提供了重要的科學(xué)依據(jù)。

       建構(gòu)主義認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)知識(shí)對(duì)客觀世界的一種解釋?zhuān)皇亲罱K答案，更不是終極真理，會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步被新知識(shí)和新理論所超越、所取代。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是共同體中通過(guò)協(xié)商進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，其基礎(chǔ)實(shí)際上可以說(shuō)是社會(huì)認(rèn)識(shí)論，而借助語(yǔ)言文字等符號(hào)系統(tǒng)而引入的共同體公共性解決了知識(shí)的可傳達(dá)性，社會(huì)化的可重復(fù)驗(yàn)證解決了客觀有效性。

    根據(jù)建構(gòu)主義這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為教育本身應(yīng)該看成是一個(gè)知識(shí)重構(gòu)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的有效性不僅是追求知識(shí)客觀性，也是一個(gè)具有社會(huì)歷史性的過(guò)程。學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以自我已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)對(duì)知識(shí)新的理解，沒(méi)有任何兩個(gè)人的知識(shí)建構(gòu)是完全相同的，因此，教育的有效性無(wú)法通過(guò)教學(xué)過(guò)程中把知識(shí)直接灌輸給學(xué)習(xí)者來(lái)得到，學(xué)習(xí)者必須主動(dòng)根據(jù)自己先前的經(jīng)驗(yàn)，與他人協(xié)商、會(huì)話(huà)、溝通，在交互質(zhì)疑的過(guò)程中，自己建構(gòu)出知識(shí)的意義，然后通過(guò)分享和傳達(dá)，把自己所建構(gòu)的知識(shí)回饋到人類(lèi)社會(huì)的共同體，這樣才是達(dá)到教育有效性的正確之路。

      在以上基礎(chǔ)上，我們可以給出如下初步的結(jié)論：一方面，個(gè)人智慧的成長(zhǎng)不可能脫離人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展實(shí)踐，社會(huì)性認(rèn)知活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人獲取和建構(gòu)知識(shí)的先天基礎(chǔ)；另外一方面，教育的有效性不能停留在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的純客觀的知識(shí)陳述層面，不能忽視了知識(shí)中包含個(gè)人主體性建構(gòu)因素和社會(huì)屬性，由于全人類(lèi)是最大的共同體，只要人類(lèi)存在，就能獲取知識(shí)，也只有人類(lèi)存在，才能獲取知識(shí)。教育唯有與社會(huì)發(fā)展高度融合才能確保完全意義上的有效性。

參考文獻(xiàn)

【1】高文、徐斌艷、吳剛主編. 建構(gòu)主義教育育研究.北京：教育科學(xué)出版社 2008年2月