羅李華讀《論語》帶你認識不一樣的孔子

《論語》是研究儒家智慧必不可少的一部經典，它主要記載了孔子及其弟子的言行。是我國第一部語錄體著作。以上是我們現代人對《論語》的一般性認識。在古代，論語被尊為“四書五經”中的一部，更是科舉考試的指定教材之一。古往今來對中國傳統文化、社會形態的影響深遠。其中的價值值得我們去深入研究。

《論語》一共有12篇而我們最熟悉的莫過于開篇《學而篇》。平常我們耳熟能詳的“學而時習之不亦說乎？”“吾日三省吾身。”這些都來自于這開篇第一章《學而篇》。眾所周知，一本書的開頭十分重要。那為什么會把《學而篇》放在第一章呢？首先《學而篇》講述的主要內容是學習和修身的主要方法，而孔子是我國大辦教育的導師，更是被后世稱為萬世師表。所以孔子及其門人對教育是十分重視的。故此會把《學而篇》放在開篇第一章就不足為奇了。

其實現代很多人會有一個誤解，那就是認為儒家講究的君子風范等同于文弱書生。這也難怪，在現代影視作品也好，書籍也罷，都是在刻畫書生就是手無縛雞之力的人。然而孔子所提倡的君子六藝謂之為：“禮、樂、射、御、書、數”放在今天來說就是德智體美勞全面發展了。你還不相信？《論語》中孔子就曾說道：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”射箭這項武藝可謂是他認為君子的必備技能之一了吧。這種全面發展的教育思想就算是放在今天也不會落后，可早在兩千多年之前孔子就提出來了，不得不讓人贊嘆其思想的先進性。

在我們的一般印象中孔子被稱為儒家圣人，他的形象就應該是古板、嚴肅、不食人間煙火。但如果你細讀《論語》就會發現發現孔子也是和凡人一樣擁有喜怒哀樂。當時魯國的士大夫家族季氏驕橫跋扈，對國君極不尊敬。“八佾”本來是天子才能夠使用的禮儀規格。季氏作為士大夫最多只能夠使用四佾，而囂張的季氏卻常常在宴會上使用八佾的規格。孔子聽聞之后當面訓斥道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”內在意思就是你這都干得出來，還有什么你不敢做的？孔子的憤怒可見一斑。雖然子不語怪力亂神，然而我們的圣人也有指天發誓的時候。《論語》：子見南子，子路不悅，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之、天厭之！“翻譯成現代文就是：孔子去拜見過南子，因為南子生性淫亂，所以子路就很不高興。孔子為了證明自己清白指天發誓說：“如果我做錯了，就讓上天厭棄我吧！”圣人歸根結底也是普通人，孔子身上的人情味可是不低啊。

儒學在孔子之時并不算是顯學，認同他的人不多，反對他的卻不少。孔子周游列國到哪都不受統治者的歡迎，落魄的時候被人形容為“累累若喪家之狗”。困于陳蔡之間，還曾七天沒有吃飯，幸得顏回討米煮食。相比之下，后世陰陽家的鄒衍受到各國的熱烈歡迎，到哪都是國君出迎。孔子的艱難處境可見一斑。再回到《論語》，當孔子來到楚國之時，楚狂接輿歌而過孔子曰:"鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!"孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。當時的名士尚不理解孔子，更何況那些只顧利益的統治者呢？

儒學是西漢兩千多年以來官方正統思想，至今仍在方方面面影響著中國人的生活。但是隨著社會思潮的變化，原本的儒學思想已經被世人誤解太多。去除那些后人的假意歪曲，溯本正源探尋孔子的思想。一本《論語》卻是不可缺少。

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