“革巧，聲的一致對教練理論和實踐有著巨大暗示。三位偉大導師論證了中國式的思想、哲學和關系：孔子、老子和佛陀。戰國時期（公元前771一公元前221年），百家爭鳴，眾多思想家在互相的挑戰和論證中傳播著三位導師的思想。


教練技術講師張高睿分享在探討這些對于教練的意義之前，我們必須回到德國哲學家Karl Jaspers所稱的軸心時代(Axial；Age)——-公元前800-公元前200年，發生了像中國、印度和歐美國家那樣的思維革命。Karen Armstrong在《偉大的轉變》  ( TheGrea亡Transforma tion，2006)中講到在此期間世界上重要宗教的逐步形成，并同反對它們存在的聲喜講行轍診—1。四大古代河流丈科＼-一尼羅河、底格里斯河和幼發拉底河、印度河和恒河，還有黃河，匯聚成兩支信仰體系——地中海體系和東方體系。最終，希臘理性主義越過高山去到中國，繼而通往韓國和日本，從而形成兩種截然不同的思想體系——西方文化和東方文化。


進一步講，西方文化崇尚科學，注重信仰，而東i真7＼H條和實踐。用和教練工作相關的話來說，源于中國的儒釋道以中國的方式真實回應了西方的政治宗教文化。


作為和中國人一起工作的教練，這三個哲學體系運用高度可行的教練隱喻和大量暗示，對跨文化教練葦著重要意義。孔子倡導關系和美德，認為生活并不傳統，而是一個課題，有待文明的解答。他從家庭開始，把關系的能力擴大到區、國家和人類。他談到人的特質在關系中的運用、人類的概念、禮節、知和仁。


教練技術講師張高睿分享漢字的象形文字體現了其價值觀：“仁”字有一個人字旁，另外一邊“二”，意兩個人在對話。這個字包含了靈性和禮儀，體現了精神和禮節的統一。  “禮”  字含了精神和祭祀容器的符號，象征團結的精神與形式。“正直”包含了山羊和的符號，標志著我們應如何對屬于自己的東西負責。  “知識”變成了從口中射出的箭。而“誠實”則以預示一個人要講真話的“犄角”來表示。孔子言傳身教四丈自由，即大師要杜絕四種毛病：主觀臆斷、絕對肯定、固執己見、諂以為是①。孔子摯愛學習，因為他是“為了知識本身而學習”。他提倡中庸之道，簡單來說就是，能使你樂之物也能使你悲，因此要選擇與當下適應的方式方法。


我在研究老子的《道德經》時發現，有三個主題對教練實踐有指導意義。第b主題是應對悖論、曖昧和“流”  (flow)：


·道可道，非常道。


·天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。


上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。


第二個主題是非常個人化的，它提出三大要義：


，首要的是仁，從而獲得勇氣。


·其次是簡約，而后得到力量。


。第三是不把自己放于首位，從而才可以影響他人。


第三個主題和教練密切相關，它談到三種領導模式：


·通過制造恐懼來領導。


。通過組織來領導，


無為而治——當大師離開時，人們說：  “我們自己做了這些。”


佛陀深刻地指出了教練過程中的一個重要方面：我們生活的世界充滿危難和艱辛，然而還是存在和諧之處池。7，要跟隨正直的行為、思想、意圖、警覺和深思，我們就有方法從危難走到和諧。


這里我們看到了教練的真諦：關系、跟隨自然和自我發現，它們導向有效的行動和實踐，并且內化到我們可以把自己帶到更遠的探索我們是誰的地方，那也是我們想去的地方，是我們即將到達的地方。