敬是處理人人、天人及身心關系的要津。《左傳》“敬德之聚也。”“敬禮之輿也。” 二程“人道以敬為本”。朱子“敬字工夫乃圣門第一義。”敬之基本意義有二一是忠“己欲立而立人己欲達而達人”二是恕“己所不欲勿施于人” “人非圣賢孰能無過”人際貴在心靈相通。“夫子之道忠恕而已”。 D、“禮之用和為貴”。“先王之制禮樂也„„將以教民平好惡而反人道之正也”禮的目的即和諧禮乃實現天人和諧、社會和諧、身心和諧的前提和基本條件。 4、禮樂乃人生大藝術 A、禮樂是中國古典社會兩大支柱不可偏廢“樂勝則流禮勝則離。”禮樂的功能與宗教的功能相類一是涵養理性安頓人生二是以人倫組織社會維持社會秩序。 B、禮樂生活即心的生活乃“以天賦本能的和諧為基礎的生活”即“順著自然而生活”有序的生活即樂天知命的藝術生活既不聽命于神也不受制于物而是自己主宰自己的命運以自己的心主宰自己不是到彼岸世界尋找解脫而是在此岸世界學做圣賢不是一味追求物質的最大滿足而是盡可能尋求心靈的愉悅或曰不是因有所得而滿足而是即使無所得亦愉悅。使人超然物我而安和自得而不是分別物我而唯物是取唯利是從。四、和——“天”之基本形態社會的理想狀態萬物化生的媒介和根據 1、“和”的本義A、“和調也”“聲音相保曰和”“以他平他謂之和” B、“陰陽得適謂之和”“萬物各得其所便是和”“萬物負陰而報陽中氣以為和老子甲本 2、“和”的基本精神和意義 A、“天地之氣莫大于和”“中也者天下之大本和也者天下之達道““喜怒哀樂所未發謂之中發而皆中節謂之和” B、“乾道變化各正性命保合太和乃利貞”和乃各個體間保持自質之和。“物一無文聲一無聽味一無果”。  C、“和而不同” “和實生物同則不繼”“一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也”所謂“道生一一生二二生三三生萬物”其“一”即混沌、宇宙“二”即陰陽或天地“三”即陰陽之間加和太極。陰陽分立純陰純陽沒有意義。天地不和無以化育萬物男女不和無以生育后代。“萬物各得其和以生”“肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉” “致中和天地位焉萬物育焉”“和故萬物皆化” D、“中正然后和調和調乃能處安”“和心則行適”誠于內而和于外 3、“和”的前提和依據 A、由禮而樂由秩序而和諧 B、“以義分則和和則一”“仁者天下之正理。失正理則無序而不和” 五、結語 ——中國文化之要義或曰國學的基本精神只是“道”、“禮”、“和”三字。順天性而行即為道各行其道即為禮各得其所即為和而最終可以歸之為一個字“中”。中華文明之所以綿綿五千年就在于“道”。 ——中國文化是以中庸精神為核心的禮樂文化。中庸觀念是中華民族對世界的偉大貢獻。當今弘揚中國傳統文化主要就是弘揚中庸精神。 ——所謂“國學”的核心構成即五經。五經即中國文化之道、之根基所在中國文化的所有產品無不是由此而生。 ——對于我國而言二十世紀是救國的世紀二十一世紀才是強國的世紀。“和而不流中立而不倚強哉矯” 只有物質文明的發達不是真正的強只有物質文明和精神文明同時發達才稱得上強。