第一個階段，學生跪著聽，老師躺著講。 

    那是在孔子的年代，知識需要刻在竹簡上才能存儲，資源的稀缺所致。

    第二個階段，學生站著聽，老師坐著講。

    那是在蔡倫的年代，知識可以毛筆寫在便攜、相對低成本的紙張上，知識易流傳的局面打開。

    第三個階段，學生坐著聽，老師站著講。

    那是畢昇的年代，活字印刷術的成功讓知識可以大量普及，師生地位日趨平等;

    第四個階段，學生躺著聽，老師跪著講。

    那是有線和無線網絡的時代，誰想獲取那種的知識，多可以手到擒來，比空氣還容易得到的東東，似乎極其廉價。

    當我把這四個階段分析給孔子老師聽時，他笑了。繼續訪談這位千年智者，孔子娓娓道來：

    表面看起來，時代變了，一切都要變。事實上，培訓的原則，還是要以不變應萬變。

    原則一、不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。

    其實，“不憤不啟，不悱不發”。這是考量著每個培訓師選學生的工具、“舉一隅，不以三隅反，則不復也”，是挑學生的原則。

    “憤”心里想求通而又未通：“悱”想說又不知道怎么說。“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴受訓者，而他不用心思考其他三個角如何，就不用再教他了。孔老師的意思換成今天的說法是，一人不思考、沒體會，想說說不出來時，就別費勁開導他;如果不是冥思苦想而又想不通，你啟發他永遠是多余。如果沒有舉一反三的求知欲，就甭教這寶貝兒了。

    如何發掘受訓者的本源驅動力，使之“憤”、使之“悱”，使之舉一反三……，是培訓師的硬功夫。

    原則二，實操評估，十年陽光看此刻，百年心態做此時。

    孔子談自己做培訓老師期間，有“子路受而勸德，子貢讓而止善”的案例，告訴我們你此刻的行為，要考慮是否能引領他人的良性行為才孔子培養的學生子路，曾把掉進湍流的孩子救起，并接受其父送他的牛，人們認為他太貪心，孔子很有遠見的說他做得對，因為子路的行為意味著只要冒著危險救了人，獎賞都可收下，這樣能鼓勵更多人去救人!

    合適。

    孔子培養的學生子路，曾把掉進湍流的孩子救起，并接受其父送他的牛，人們認為他太貪心，孔子很有遠見的說他做得對，因為子路的行為意味著只要冒著危險救了人，獎賞都可收下，這樣能鼓勵更多人去救人!

    魯國規定，國外凡是看見淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把它贖回來，回國后到政府去報賬，孔子培養的子貢贖人回后不去報賬，人都夸其高尚。孔子卻嚴厲批評他，今后他人墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受經濟損失，而報了帳則說明自己的品格不如你，那只有假裝看不見了!

    現場糾偏做好，培訓才能好。

    原則三、養其本質、待其自勝。

    曾子殺豬、孟母三遷。每個人都有自己的本源驅動力驅動這自己的眼前行為，中長期行為，每個學生學習的動力和興趣依然如此，貴在老師發掘清晰。因為在每個學生發展和成長的道路面前，培訓師應時時提醒自己。學生們健康所系、性命相托來到我這里，自己一定要清醒規劃。

    原來，培訓就是“十月懷胎”，成功就是“一朝分娩”!!!