忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。　中國(guó)儒家倫理范疇 ，處理人與人之間關(guān)系的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來(lái)的是中國(guó)春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”，是以待自己的態(tài)度對(duì)待人。孔門(mén)的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，是“仁”的具體運(yùn)用。忠恕成為儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。 一以貫之的忠恕之道 【原文】　　子曰：“參①乎！吾道一以貫②之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén) 人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”　　——《論語(yǔ)·李仁》篇載【注釋】　　①參；曾參。②貫；貫穿，貫通。【譯文】　　孔子說(shuō)：“參啊！我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本思想。”曾子說(shuō)： “是。”孔子出去以后，學(xué)生們問(wèn)曾子說(shuō)：“老師的話(huà)是什么意思呢？” 曾子說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)，忠恕兩個(gè)字罷了。”【讀解】　　什么是忠？什么是恕？　　曾子沒(méi)有說(shuō)，但孔子自己在別的地方有過(guò)解說(shuō)。　　所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，所 以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。　　忠是從積極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。　　恕是從消極的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自貢覺(jué)得孔子的言論和思想非常多，要想全部領(lǐng)會(huì)掌握很困難，于是就問(wèn)孔子，能不能用一個(gè)字來(lái)概括一下他的這些思想的精華，只要掌握了這個(gè)字就可以終身按照其行事。孔子就給了他一個(gè)字“恕”，說(shuō)白了就是，自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。　　總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心，推己及人。所謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。我們今天在中小學(xué)生中開(kāi)展“心中有他人的活動(dòng)”，從某種意義上說(shuō)，正是推行的忠恕之道。推而廣之，所謂“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢？　　這段孔門(mén)師徒的回答把孔子的仁學(xué)思想歸納為“一以貫之”的“忠恕”之道，其意義深長(zhǎng)，不僅指明了人類(lèi)社會(huì)人與人相處的基本道德準(zhǔn)則，而且對(duì)于更好的經(jīng)營(yíng)家庭、企業(yè)都具有重要的意義。