人們得到一個(gè)幸福后，那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類(lèi)幸福的渴求度就會(huì)遞減，當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類(lèi)時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減，當(dāng)達(dá)到足夠多的N次時(shí)，渴求度會(huì)變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔恕?/div>
因?yàn)樾腋５倪f減性，我們進(jìn)而可以進(jìn)一步得知，當(dāng)我們享受過(guò)一個(gè)幸福N次后，在一般情況下，這輩子，我們是再也享受不到這個(gè)幸福了。
從幸福公式里我們可以知道，渴求度是與幸福感成正比的，所以，如果獲得幸福的經(jīng)歷越曲折，那么人們的渴求度就會(huì)相應(yīng)變大，那么獲得的幸福感就會(huì)越大。
一般地講,經(jīng)歷過(guò)死里逃生的人，都享受過(guò)這種巨大的幸福，經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪大波折的人，都享受過(guò)較大的幸福，經(jīng)歷過(guò)一般曲曲折折的人，都享受過(guò)一般的幸福，而那些碌碌無(wú)為，順風(fēng)順?biāo)率碂o(wú)憂(yōu)，要什么有什么等沒(méi)有渴求的人是享受不到幸福的。
因?yàn)樾腋８信c渴求度成正比，所以當(dāng)人們對(duì)某事物沒(méi)有渴求時(shí)（也就是渴求度為零時(shí)），那么，某事物也就不會(huì)給人們帶來(lái)幸福。
推論二 隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富方面所能獲得的幸福次數(shù)卻越來(lái)越少，幸福感的強(qiáng)度也越來(lái)越小。
在脫離貧困時(shí)期的人民，渴求的是能吃飽肚子，渴求的是能吃上白面饃，過(guò)年時(shí)渴求能穿上新衣服，能吃上幾粒糖，能吃上一塊點(diǎn)心，能看上一場(chǎng)戲或一場(chǎng)電影以及后來(lái)渴求能擁有一輛自行車(chē)，一塊手表，一臺(tái)縫紉機(jī)等等都是一些簡(jiǎn)單生活的渴求。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的渴求一個(gè)又一個(gè)不斷地被滿(mǎn)足時(shí)，人民也就獲得了一個(gè)又一個(gè)的幸福。
進(jìn)入小康時(shí)期的人民，渴求的是吃得更好一些（例如小孩渴求吃漢堡包，肯德基，大人渴求吃上大魚(yú)大肉），穿得更好一些，渴求能看上電視，能騎上摩托，渴求能到外面旅游一次等等是一些檔次稍高一些的渴求。
推論三 人們?cè)诰裎幕裎拿鳎裆畹确俏镔|(zhì)財(cái)富方面所能獲得的幸福數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富方面所能獲得的幸福數(shù)量
渴求既包括物質(zhì)財(cái)富方面的渴求，也包括精神方面的渴求。我們?cè)陉P(guān)注人民幸福的時(shí)候，首先考慮到的往往是人民在物質(zhì)財(cái)富方面的渴求（具體表現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路上），經(jīng)常忽視了人民精神方面的渴求，這是一種本末倒置的思維方法，是一種得不償失的發(fā)展思路。
解決了溫飽問(wèn)題，進(jìn)入了小康生活水平的 人民，對(duì)物質(zhì)財(cái)富方面的渴求的數(shù)量是屈指可數(shù)的，比如對(duì)電腦的渴求，對(duì)空調(diào)的渴求，對(duì)摩托車(chē)的渴求，對(duì)住房方面的渴求，對(duì)汽車(chē)方面的渴求等等，同時(shí)滿(mǎn)足人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求的成本也越來(lái)越高，時(shí)間的耗費(fèi)也越來(lái)越長(zhǎng)。所以在物質(zhì)財(cái)富方面人民能得到的幸福不但數(shù)量要少，而且成本也越來(lái)越高。相反，人民在精神方面的渴求資源不但數(shù)量大，取之不竭，而且成本相對(duì)也很小，如果我們能科學(xué)地加以研究，大力加強(qiáng)黨在精神文明方面的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，人民就能夠在精神方面，就能夠獲得足夠多的幸福，從而過(guò)上健康向上，充滿(mǎn)歌聲笑語(yǔ)，充滿(mǎn)陽(yáng)光，欣欣向榮的幸福生活。所以以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，過(guò)多地去解決人民對(duì)物質(zhì)財(cái)富方面的渴求，而忽視或不重視精神方面的渴求，對(duì)于黨的宗旨，對(duì)于能讓最廣大人民都過(guò)上幸福生活的理念來(lái)講是一種本末倒置的思維方法，是一種得不償失的發(fā)展思路。
只要我們的黨堅(jiān)持以人為本，以人為中心，下大力氣去關(guān)注人民的精神渴求，下大力量去抓精神文明建設(shè)，對(duì)于人民的幸福生活水平的提高，將起到事半功倍甚至事半功十倍的效果。
當(dāng)人民富裕起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)人民的思想充滿(mǎn)了金錢(qián)意識(shí)的時(shí)候，那么人民的思想就開(kāi)始腐朽墮落了，社會(huì)就開(kāi)始沉淪沒(méi)落了，人民幸福，人民的幸福生活，就再也找不到了。到那時(shí)即使我們比美國(guó)人更有錢(qián)，比美國(guó)更強(qiáng)大，又有何用。金錢(qián)是換不來(lái)幸福的。
當(dāng)你渴求金錢(qián)而購(gòu)買(mǎi)了彩票時(shí)，如果你中了大獎(jiǎng)卻還蒙在鼓里，這時(shí)你雖然中了大獎(jiǎng)，但你還沒(méi)有感覺(jué)到，所以此時(shí)的你還不會(huì)有幸福的感覺(jué)。
當(dāng)你渴求考上名牌大學(xué)，當(dāng)錄取通知書(shū)在途中但你還不知曉的時(shí)候，你還是不會(huì)感覺(jué)到幸福的，只有當(dāng)你知曉了這個(gè)消息后，你才會(huì)有幸福的感覺(jué)。
所以，幸福是需要有感覺(jué)的，當(dāng)你沒(méi)有感覺(jué)或感覺(jué)不到渴求被滿(mǎn)足的時(shí)候，你仍然是不會(huì)有幸福的感覺(jué)的。
區(qū)別“幸福”和“快樂(lè)”是我們經(jīng)常使用，而且經(jīng)常混用的兩個(gè)詞，比如幸福的生活 和快樂(lè)的生活，幸福的家庭和快樂(lè)的集體等，特別是在英文里 “幸福”和“快樂(lè)”更是作為一個(gè)詞來(lái)使用。在國(guó)人的心目中， “幸福”和“快樂(lè)”的含義應(yīng)該是有區(qū)別的，比如，見(jiàn)到我們朝思?jí)粝氲挠H人時(shí)，我們會(huì)用 “幸福”一詞來(lái)形容我們的心情，顯然用“快樂(lè)”一詞來(lái)形容是不太準(zhǔn)確的；當(dāng)我們做了一次我們喜歡的體育運(yùn)動(dòng) ，我們會(huì)有一種快樂(lè)的感覺(jué)，而不會(huì)有 “幸福”的感覺(jué)。那么， “幸福”和“快樂(lè)”究竟有什么區(qū)別呢？
想了解這個(gè)問(wèn)題，我們必須先了解什么是幸福。
問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題：1 任何人獲得的任何一個(gè)幸福是不是都存在有一個(gè)前提，即渴求？2 任何人獲得的任何一個(gè)幸福是否都是在渴求被滿(mǎn)足或部分被滿(mǎn)足的時(shí)候得到的？
仔細(xì)想想，您就會(huì)以完全肯定的方式回答上述兩個(gè)問(wèn)題。如果上述兩個(gè)問(wèn)題能夠得到肯定，那么幸福的定義就完全可以這樣理解：
幸福是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神 上的愉悅。
渴求就是人們希望實(shí)現(xiàn)某個(gè)不太容易實(shí)現(xiàn)的事情的愿望。仔細(xì)體會(huì)一下不難理解，在我們生活里，任何人任何一個(gè)幸福的獲得都來(lái)自于渴求沒(méi)有渴求和滿(mǎn)足，就沒(méi)有幸福。
知道了 “幸福”的定義，那么 “幸福”和“快樂(lè)”的區(qū)別就容易顯現(xiàn)出來(lái)了，即：相對(duì)快樂(lè)而言，幸福是不容易獲得的；相對(duì)幸福而言，快樂(lè)是較容易獲得的。其區(qū)別在于：
通常情況下，幸福是在渴求不斷地積累后得到滿(mǎn)足時(shí)的精神愉悅的感覺(jué)。快樂(lè)則是在沒(méi)有或者很少有渴求積累的情況下，渴求獲得滿(mǎn)足時(shí)的精神愉悅的感覺(jué)。也就是說(shuō)幸福的感覺(jué)厚積薄發(fā)的產(chǎn)物，而快樂(lè)則是隨心所欲的產(chǎn)物。
9分類(lèi)
幸福是每個(gè)人的渴求，根據(jù)每個(gè)人所渴求事物性質(zhì)的不同，幸福大致可以分為利人幸福和利己幸福，害人幸福和害己幸福等四種。
利人幸福就是自己在追求幸福的過(guò)程中，同時(shí)又有助于社會(huì)其他人獲得幸福，這樣的人所獲得的幸福就是利人幸福。比如抗震救災(zāi)中的人們，都渴求能為災(zāi)區(qū)盡一份力，都渴求救災(zāi)中能多救出一個(gè)人，當(dāng)他們?cè)诘玫綕M(mǎn)足的過(guò)程中，他們獲得幸福的同時(shí)，也為他人帶來(lái)了溫暖和幸福，他們所享受的幸福就是利人幸福。
利己幸福就是自己在追求幸福的過(guò)程中，不對(duì)他人的幸福構(gòu)成影響，這樣的人所獲得的幸福就是利己幸福。比如登山愛(ài)好者，自己征服了一座高山，他所享受的征服者的幸福，就是利己幸福。
害人幸福就是自己在追求幸福的過(guò)程中，損害了他人及社會(huì)的利益，這樣的人所獲得的幸福就是害人幸福。比如社會(huì)中有坑蒙拐騙，投機(jī)倒把行為的人，他們因此所獲得的幸福，都是害人幸福。
害己幸福就是自己在追求幸福的過(guò)程中，同時(shí)也損害了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這樣的人所獲得的幸福就是害己幸福。比如吸食毒品的人所享受的幸福就是害己幸福，再比如有網(wǎng)癮的青少年所享受的幸福就是也是害己幸福，因?yàn)樗麄円虼硕膹U了自己的學(xué)業(yè)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，許許多多的幸福都不是單純的害人幸福，害己幸福，利人幸福和利己幸福，他們往往都是相互關(guān)聯(lián)的。
資本主義社會(huì)是所倡導(dǎo)的自由主義更多的是損害了他人及社會(huì)的利益，他們追求的幸福往往是利己害人的幸福，因?yàn)樗麄冏非蟮氖莻€(gè)人利益第一，個(gè)人利益至上的自由主義。他們往往為了自己的利益和幸福而犧牲或損害他人的利益和幸福，比如美國(guó)的先發(fā)制人的戰(zhàn)爭(zhēng)政策就是典型利己主義政策。而馬克思所倡導(dǎo)的大公無(wú)私，互相幫助，舍己為人的共產(chǎn)主義思想，更多的是利己利人的幸福。所以共產(chǎn)主義思想和資產(chǎn)階級(jí)思想，誰(shuí)先進(jìn)，誰(shuí)落后，誰(shuí)偉大，誰(shuí)渺小應(yīng)該是明白無(wú)誤的了。共產(chǎn)主義思想和道德觀(guān)才是真正代表了人類(lèi)先進(jìn)文明的思想。
第四產(chǎn)業(yè)——幸福產(chǎn)業(yè)
第四產(chǎn)業(yè)就是幸福產(chǎn)業(yè)，因?yàn)槿松母咀非笫切腋＃驗(yàn)樽非蟾辉＞褪亲非髩櫬洌驗(yàn)榫裎幕矫娴淖非罂梢越o人民帶來(lái)更多和諧持續(xù)的幸福，所以人類(lèi)應(yīng)該大力發(fā)展精神文化產(chǎn)業(yè)。
精神文化建設(shè)就是除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)（姑且稱(chēng)之為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)）以外的非物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，其中包括旅游文化建設(shè)，
體育文化建設(shè)，娛樂(lè)文化建設(shè)，慈善文化建設(shè)，教育文化建設(shè)以及和諧文化（反腐、公平、正義）建設(shè)等等。
精神文化建設(shè)是世界和諧發(fā)展的必然趨勢(shì)，因?yàn)榈厍虮旧頁(yè)碛械馁Y源是極其有限的，如果我們?nèi)斡山?jīng)濟(jì)高速發(fā)展，最終只能加速地球資源的枯竭，只能加速人類(lèi)的生存危機(jī)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重地造成了
地球水資源的日益匱乏，可采能源的日益減少，環(huán)境污染的日益加劇，以及溫室效應(yīng)愈演愈烈等等的惡果，因此，為了地球的未來(lái)，為了人類(lèi)的未來(lái)，我們必須減緩物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，大力加強(qiáng)精神文化的建設(shè)，力求在較短時(shí)間內(nèi)，把精神文化建設(shè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展精神文化建設(shè)，離不開(kāi)政府的支持，政府應(yīng)盡快制定相應(yīng)的法律法規(guī)，鼓勵(lì)扶持精神文化建設(shè)，限制高消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如政府應(yīng)大力限制汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)限制汽車(chē)在城區(qū)內(nèi)行駛，鼓勵(lì)人們乘坐地鐵和公交車(chē)，獎(jiǎng)勵(lì)和方便人們出行騎自行車(chē)。
從人民幸福的角度來(lái)看，人民幸福的獲得更多的來(lái)源于精神文化方面，所以，大力發(fā)展精神文化建設(shè)，對(duì)于人民幸福具有事半功倍，功十倍的效果。
10幸福公式
根據(jù)定義
幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。根據(jù)以上定義以及每個(gè)人的不同情況，我們就可以得出如下幸福的公式。
就某人的某一個(gè)幸福而言,某人對(duì)某事物的幸福感(F)與其對(duì)某事物事前的渴求度(Q)，以及事后的被滿(mǎn)足度(Z)以及每個(gè)人所特有的幸福系數(shù)(K)是成正比的,即:
幸福感(F)=幸福系數(shù)(K)*渴求度(Q)*被滿(mǎn)足度(Z) .
根據(jù)以上公式我們可以知道:
1 在幸福系數(shù)(K)和渴求度(Q)一定的情況下,被滿(mǎn)足度(Z)越大，幸福感(F)也越大.滿(mǎn)足度（Z）=渴求的事物實(shí)際被滿(mǎn)足值/（除以）所渴求事物的期望值
當(dāng)被滿(mǎn)足度(Z)小于零時(shí),說(shuō)明渴求的事物不但沒(méi)有進(jìn)步反而倒退了,那么,幸福感將是一個(gè)負(fù)數(shù),也就是渴求的結(jié)果不但沒(méi)有獲得幸福,反而陷入不幸當(dāng)中.比如,炒股票渴求本周贏(yíng)利10%,結(jié)果卻虧了10%,結(jié)果當(dāng)然是不幸的了.
當(dāng)被滿(mǎn)足度(Z)等于零時(shí),那么幸福感F也為零,炒股情形中,相當(dāng)于不賠不賺.
當(dāng)被滿(mǎn)足度(Z)大于零小于1時(shí),說(shuō)明渴求的事物有進(jìn)步,但還沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),結(jié)果是有幸福感,但還有欠缺. 炒股中就好比渴求本周贏(yíng)利10%,結(jié)果是盈利小于10%.
當(dāng)被滿(mǎn)足度(Z)等于1時(shí),說(shuō)明渴求的事物完全被滿(mǎn)足了,此時(shí)獲得的幸福感是完美的.炒股中就好比渴求本周贏(yíng)利10%,結(jié)果也是10%.
當(dāng)被滿(mǎn)足度(Z)大于1時(shí),說(shuō)明渴求的結(jié)果超出期望值,那么獲得的幸福感也就超出想象.炒股中就好比渴求本周贏(yíng)利10%,結(jié)果贏(yíng)利大于10%.
2 在幸福系數(shù)(K)和滿(mǎn)足度(Z)一定的情況下,渴求度(Q)越大，則幸福(感)F也越大.渴求度=所渴求事物的期望值/（除以）所渴求事物正常的期望值
渴求度通常情況下為1,也就是設(shè)定事物的目標(biāo)值與你正常的期望目標(biāo)值是一樣的,。
如果設(shè)定的目標(biāo)超出自己在一定時(shí)間,在正常情況下的力所能及,那么,這樣的渴求度就會(huì)大于1,當(dāng)然,這樣的渴求是不容易被滿(mǎn)足的，因?yàn)槌隽四愕恼Ｆ谕?但如果被滿(mǎn)足,那么幸福感也會(huì)是更大的.炒股中就好比渴求本周贏(yíng)利10%較符合實(shí)際,但如果設(shè)定贏(yíng)利20%,那么此時(shí)的渴求度就是2.
如果設(shè)定的目標(biāo)小于自己在一定時(shí)間,在正常情況下的力所能及 ,那么說(shuō)明渴求目標(biāo)容易實(shí)現(xiàn),那么,此時(shí)的渴求度就是小于1的.炒股中就好比渴求本周贏(yíng)利10萬(wàn)元較符合實(shí)際和有把握,如果你渴求本周贏(yíng)利5萬(wàn)元,那么你的渴求度就是0.5.那么，如果你的渴求被滿(mǎn)足，那么你的幸福感就會(huì)打?qū)φ鄣摹?/div>
3 在渴求度(Q)和滿(mǎn)足度(Z)一定的情況下,幸福系數(shù)(K)越大，幸福感(F)也越大.
在同樣的條件下中,在擁有對(duì)同樣事物的渴求度(Q)和被滿(mǎn)足度(Z)的情況下,因?yàn)槊總€(gè)人的性格以及愛(ài)好等自身特性不一樣,從而導(dǎo)致每個(gè)人獲得的幸福感也不一樣,簡(jiǎn)單地講就是說(shuō)，有些人愛(ài)激動(dòng)，而有些人不易激動(dòng)，幸福系數(shù)也可以稱(chēng)之為激動(dòng)系數(shù)。這個(gè)幸福感的差別系數(shù)就是幸福系數(shù),假如設(shè)定幸福系數(shù)K最小值為1, 那么，在通常情況下每個(gè)人的幸福系數(shù)都是大于1的。
簡(jiǎn)化公式
因?yàn)?幸福感(F)=幸福系數(shù)(K)*渴求度(Q)*被滿(mǎn)足度(Z) .
因?yàn)?滿(mǎn)足度（Z）=渴求的事物實(shí)際被滿(mǎn)足值/（除以）所渴求事物的期望值
因?yàn)?渴求度（Q）=所渴求事物的期望值/（除以）所渴求事物正常的期望值
所以 幸福感=幸福系數(shù)(K)*（乘以）所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值/（除以）所渴求事物正常的期望值。
11計(jì)算
前邊我們講了幸福的計(jì)算公式，即：幸福感=幸福系數(shù)(K)*（乘以）所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值/（除以）所渴求事物正常的期望值。今年我國(guó)
四川發(fā)生了嚴(yán)重的
地震災(zāi)害，我們不妨舉幾個(gè)關(guān)于抗震救災(zāi)的幸福計(jì)算題。
題目
某解放軍戰(zhàn)士很渴求能救出一位被掩埋的災(zāi)民，在幾天的救人挖掘中，很不幸，他沒(méi)有救出一個(gè)人，卻挖出了一個(gè)個(gè)遇難者的尸體，在萬(wàn)念俱灰的情況下，他有幸這一次救出了一個(gè)少年，此時(shí)他的幸福就是萬(wàn)分的幸福。
題解： 因?yàn)?幸福感=幸福系數(shù)(K)*（乘以）所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值/（除以）所渴求事物正常的期望值。通過(guò)題中的敘述，我們可以知道，某戰(zhàn)士渴求就出一位災(zāi)民，但經(jīng)過(guò)幾天無(wú)數(shù)次的救援挖掘，卻沒(méi)有救出一個(gè)人，反而遇見(jiàn)了一個(gè)個(gè)遇難者的尸體，經(jīng)過(guò)這些連續(xù)地打擊，必然使他產(chǎn)生了對(duì)此次能救出一個(gè)人（也就是分母“所渴求事物正常的期望值”）概率很小的感覺(jué)，假設(shè)概率為萬(wàn)分之一。但實(shí)際上，此次救出了一個(gè)少年，那么“所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值”（分子）就是1。假設(shè)幸福系數(shù)此時(shí)為1，那么根據(jù)幸福公式我們就可以得出：
（某解放軍戰(zhàn)士的）幸福感=（幸福系數(shù)）1*（所渴求事物正常的期望值）1/（1/10000的期望概率）=10000（分幸福）
很多幸福往往都是很難定量來(lái)分析的，只能有大概來(lái)理解，但有些是可以比較清晰地用數(shù)字計(jì)算出來(lái)的，比如一個(gè)渴求金錢(qián)的窮人，2 元錢(qián)買(mǎi)了張彩票，因?yàn)橘I(mǎi)了無(wú)數(shù)次了，此次“所渴求事物正常的期望值”是5元就可以了。如果此次“所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值”卻是中了500萬(wàn)，如果不考慮交稅，如果假設(shè)此人的幸福系數(shù)為1，那么，此窮人的幸福感就為：
幸福感=1*500（萬(wàn)元）/5元=100（萬(wàn)分的幸福）
例題
一災(zāi)民的孩子 ，被掩埋在瓦礫中已經(jīng)七天七夜了，此時(shí)此災(zāi)民已沉浸在萬(wàn)分的悲痛之中，對(duì)孩子生還的希望已經(jīng)是處于絕望之中，也就是說(shuō)他認(rèn)為孩子的生還概率幾乎為0.但此時(shí)，奇跡發(fā)生了，七天七夜后，他的孩子不但被救出了，而且還健康地活著，假設(shè)該人幸福系數(shù)為1 。那么該災(zāi)民的幸福感就是：
幸福感=1/0（近似零）=無(wú)窮大（分幸福)
不幸例題
假設(shè)上例災(zāi)民的孩子被證實(shí)不幸遇難了，那么該災(zāi)民“所渴求事物實(shí)際的被滿(mǎn)足值”就是負(fù)1，因?yàn)槭虑啊八是笫挛镎Ｆ谕怠睅缀鯙榱悖敲丛摓?zāi)民的幸福感就是
幸福感=—1/0（近似零）=負(fù)無(wú)窮大（分幸福）=無(wú)窮大（分不幸）
12真理概念
什么是真理？通常的解釋是：真理是人們對(duì)客觀(guān)存在的正確反映。為什么真理不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐，為人民服務(wù)，為人民幸福服務(wù)呢？比如當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為什么不能在真理指導(dǎo)下避免發(fā)生呢？其根本原因就像當(dāng)前哲學(xué)的研究一樣， 因?yàn)楹芏?a target="_blank">哲學(xué)家都想把自己的真理當(dāng)作高高在上的，統(tǒng)領(lǐng)一切的，萬(wàn)歲不老的，包治百病的圣物。可惜，世界上并不存在這種圣物。如此，那么我們就讓真理回到人間里來(lái)吧，回到現(xiàn)實(shí)里來(lái)吧，回到群眾中來(lái)吧，回到人民中間來(lái)吧。脫離了群眾的真理，不能為人民服務(wù)，為人民幸福服務(wù)的真理，要它何用？
為了使真理能服務(wù)群眾，不脫離人民，更能說(shuō)明問(wèn)題，講明道理，我們就很有必要將通常的真理定義予以分解因式。只有采取解剖麻雀的方式來(lái)分析真理，我們才能夠讓真理返璞歸真，為人民造福。事實(shí)證明，那些假、大、空的真理對(duì)人民，對(duì)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)貽害無(wú)窮。
真理就是人們對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)， 真理分解因式就是將不同的“人們”分別代入真理的定義中，從而得出不同的真理，比如西方真理，孔子真理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)真理和資產(chǎn)階級(jí)真理等等。 即：
西方真理就是西方人們對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
孔子真理就是孔子對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)真理就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
資產(chǎn)階級(jí)真理就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，“人們”也可以包括單個(gè)的人，比如馬克思 ，
列寧，毛澤東，
凱恩斯，希特勒，……甚至包括你、我、他。于是，當(dāng)我們把這些單個(gè)的人們代入真理的定義，于是我們又可以得出無(wú)數(shù)個(gè)被不同人認(rèn)可的大大小小的真理，比如：
馬克思真理就是馬克思對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
列寧真理就是列寧對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)
毛澤東真理就是毛澤東對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
凱恩斯真理就是凱恩斯對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
希特勒真理就是希特勒對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
你、我、他的真理就是你、我、他對(duì)客觀(guān)世界的正確認(rèn)識(shí)。
需要指出的是， 以上真理中對(duì)客觀(guān)世界的“正確認(rèn)識(shí)”是針對(duì)他們自己認(rèn)為的“正確認(rèn)識(shí)”以及他們這一類(lèi)人認(rèn)為的“正確認(rèn)識(shí)”。
什么是大真理？ 真理被認(rèn)同的人數(shù)大就是大真理。
什么是小真理？真理被認(rèn)同的人數(shù)小就是小真理。
什么是最大真理？在理想情況下，被全人類(lèi)都認(rèn)同的真理就是最大真理。當(dāng)然這種情況是不可能出現(xiàn)的。
什么是最小真理？最小真理就是只有一個(gè)人認(rèn)同的真理。
所以，只要任何一個(gè)人認(rèn)為自己講得是正確的，而且“這種說(shuō)法”是一種客觀(guān)存在，那么，他講的話(huà)就可以被認(rèn)為是真理（至少是一種最小真理），即：存在就是真理。
很多人都認(rèn)為自己的媽媽是世界上最好的媽媽?zhuān)芏嗳硕颊J(rèn)為自己的媳婦最漂亮，很多人都認(rèn)為自己的孩子最可愛(ài)，很多人都認(rèn)為改革開(kāi)放好，很多人都認(rèn)為改革開(kāi)放不好……。難道這些人根據(jù)親身感受而得出的“真理”不是真理嗎？——顯然不對(duì)。所以，任何一個(gè)人，只要是有根據(jù)的判斷，就應(yīng)該是真理，至少是一個(gè)最小的真理。而每一個(gè)有根據(jù)的感受或判斷，都是一個(gè)客觀(guān)存在，所以存在就是真理。
至于某個(gè)真理能不能成為大真理，能成為多大的真理，能不能被你認(rèn)可，能不能被我認(rèn)可，這都有待于時(shí)間的檢驗(yàn)，這都是后話(huà)，但這都不能影響某個(gè)真理在某個(gè)時(shí)刻存在的正當(dāng)性和合理性，這就是“真理面前人人平等”。
也就是說(shuō)，只有承認(rèn)存在就是真理的概念，才能夠真正落實(shí)“真理面前人人平等”的理念。比如法院在審判前允許被告和控告雙方充分表達(dá)自己的真理意思，就是體現(xiàn)真理面前人人平等的理念。
哲學(xué)和真理的關(guān)系
哲學(xué)是真理的發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法，所以隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，原來(lái)的“更新和更先進(jìn)的看法”就會(huì)變成一般的世界觀(guān)，又會(huì)有更新的和更先進(jìn)的哲學(xué)觀(guān)來(lái)取代他們。所以隨著哲學(xué)的不斷發(fā)展，真理也是隨著向前發(fā)展的。
真理是哲學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。哲學(xué)的發(fā)展是有一定目標(biāo)的，不是漫無(wú)目的的空談，他的目標(biāo)就是人們追求的某一個(gè)絕對(duì)真理。
絕對(duì)真理是哲學(xué)的墳?zāi)?。當(dāng)哲學(xué)的發(fā)展越來(lái)越接近絕對(duì)真理或達(dá)到絕對(duì)真理的時(shí)候，哲學(xué)就很難再有“更新和更先進(jìn)”的看法了。所以，當(dāng)關(guān)于某個(gè)事物的哲學(xué)發(fā)展到絕對(duì)真理的水平時(shí)，那么，關(guān)于這個(gè)事物的哲學(xué)就不會(huì)再存在了。所以絕對(duì)真理就是哲學(xué)的墳?zāi)够蛘哒f(shuō)是哲學(xué)的最終歸宿。比如勾股定理就是絕對(duì)真理，比如萬(wàn)有引力就是絕對(duì)真理，人們?nèi)绻€想在這方面再有哲學(xué)發(fā)現(xiàn)就是很難很難的事了。再比如封建、
奴隸社會(huì)已經(jīng)被證明是腐朽落后的社會(huì)，如果還想在這方面有更新和更先進(jìn)的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，也是很難很難的事了，倒不如去追求資本主義社會(huì)腐朽和沒(méi)落的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)吧。
13真理標(biāo)準(zhǔn)
人民和諧幸福是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
因?yàn)槿说淖罱K追求是幸福， 因?yàn)槿说男腋Ｒㄗ顝V大人民的幸福，也要包括人類(lèi)子孫的幸福，才可能是最大的真理，所以人類(lèi)和諧幸福是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
14哲學(xué)概念
含義
什么是哲學(xué)呢？顧名思意，哲就是聰明的意思，學(xué)就是學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)或看法，所以，哲學(xué)的定義就是：哲學(xué)是人們對(duì)客觀(guān)世界更新的看法。簡(jiǎn)單的講就是：哲學(xué)就是更新的世界觀(guān)。平常我們常常說(shuō)某篇文章很有哲理，某個(gè)人講的話(huà)很有哲學(xué)味兒，就是這個(gè)道理。
因?yàn)檎胬硎侨藗儗?duì)客觀(guān)世界的正確反映，因?yàn)檎軐W(xué)是更新的世界觀(guān)，因?yàn)槭澜缬^(guān)就是人們對(duì)
客觀(guān)世界的正確反映——所以，哲學(xué)用真理的概念來(lái)解釋就是：哲學(xué)是更新的真理。
為了使哲學(xué)能服務(wù)群眾，不脫離群眾，更能說(shuō)明問(wèn)題，講明道理，我們就很有必要將哲學(xué)定義予以分解因式。
什么是哲學(xué)分解因式？哲學(xué)分解因式就是將不同的人們分別代入哲學(xué)的定義中，從而就可以得出許許多多不同種類(lèi)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。比如：
什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)？ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的人們對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法 ，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。比如
馬克思主義哲學(xué)，毛澤東思想等。
什么是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)？ 資產(chǎn)階級(jí)，或者代表資產(chǎn)階級(jí)利益的人們對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法 ，就是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。
什么是毛澤東哲學(xué)？毛澤東哲學(xué)就是在
毛澤東時(shí)代，毛澤東對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法 。當(dāng)然
鄧小平哲學(xué)就是在鄧小平時(shí)代，鄧小平對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法 。
所以，任何人，任何集體，以及任何組織都可以有自己的哲學(xué)。
就像真理有大小一樣，哲學(xué)也有大哲學(xué)和小哲學(xué)。
什么是大哲學(xué)？得到更多人認(rèn)同的哲學(xué)就是大哲學(xué)，比如馬克思主義哲學(xué)就是大哲學(xué)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)得到了廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士的認(rèn)同。希特勒哲學(xué)也屬于大哲學(xué)，因?yàn)樗恼軐W(xué)得到了廣大的納粹分子的認(rèn)同，從而導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)。當(dāng)然大小哲學(xué)也是相對(duì)而言的，希特勒哲學(xué)相對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)來(lái)講就是小哲學(xué)。
什么是小哲學(xué)？得到一個(gè)人或者少數(shù)人認(rèn)同的哲學(xué)就是小哲學(xué)。比如
愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，
華羅庚的數(shù)學(xué)論以及各個(gè)最新的理論觀(guān)點(diǎn)等等都是小哲學(xué)。
關(guān)系
小哲學(xué)與大哲學(xué)的關(guān)系是什么？
第一 像大真理一樣，任何大哲學(xué)都是由小哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)理論都是首先由某一個(gè)人或少數(shù)人研究出來(lái)的，然后必須逐漸贏(yíng)得更多人的認(rèn)同和支持才可能逐漸變成大哲學(xué)。
馬克思哲學(xué)如是，希特勒哲學(xué)如是，毛澤東哲學(xué)如是，軍國(guó)主義哲學(xué)也是如是……。所以說(shuō)，沒(méi)有小哲學(xué)就沒(méi)有大哲學(xué)。
第二，大哲學(xué)是少數(shù)的大真理，小哲學(xué)是無(wú)數(shù)的小真理。所以小哲學(xué)只有變成大真理才能發(fā)揮他的應(yīng)有的價(jià)值。
哲學(xué)價(jià)值
因?yàn)檎軐W(xué)是人們對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法，所以不同的時(shí)代的哲學(xué)都會(huì)逐漸被新時(shí)代的新哲學(xué)所取代，或者由于被廣泛長(zhǎng)期認(rèn)同而變?yōu)橐话愕氖澜缬^(guān)。比如人的進(jìn)化論，比如階級(jí)斗爭(zhēng)理論，比如
自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等等都因?yàn)檫^(guò)期而不能再被視為當(dāng)代哲學(xué)，而僅僅變成了一種學(xué)說(shuō)和一種真理。所以哲學(xué)的價(jià)值就在于它的更新性、先進(jìn)性和時(shí)代性。
同樣，將不同時(shí)代的人們代入哲學(xué)的定義就分別可以得出新哲學(xué)和舊哲學(xué)的定義：
什么是新哲學(xué)？新哲學(xué)就是新時(shí)代的人們對(duì)于一般世界觀(guān)更新和更先進(jìn)的看法。
什么是老哲學(xué)？老哲學(xué)就是不同舊時(shí)代的人們對(duì)于當(dāng)時(shí)一般世界觀(guān)的更新和更先進(jìn)的看法。
什么是國(guó)學(xué)？相對(duì)外國(guó)人而言，國(guó)學(xué)就是中國(guó)不同時(shí)代的人們對(duì)于當(dāng)時(shí)一般世界觀(guān)的更新和更先進(jìn)的看法。
什么是新國(guó)學(xué)？新時(shí)代的國(guó)學(xué)就是新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)就是中國(guó)新時(shí)代的人們對(duì)于一般世界觀(guān)的更新的更先進(jìn)的看法。
什么是老國(guó)學(xué)？相對(duì)新時(shí)代國(guó)學(xué)而言，新時(shí)代以前的國(guó)學(xué)就是老國(guó)學(xué)。
由于近代中國(guó)乃至二十一世紀(jì)的2008年的中國(guó)，至今還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)在世界上有影響意義的新國(guó)學(xué)，所以，通常意義上講的國(guó)學(xué)，就是指中國(guó)近代以前的，在
中國(guó)或世界較有影響的老國(guó)學(xué)。比如四大發(fā)明，比如孔孟之道等等。
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