二○○七年以前，我用贈送書籍的辦法介紹誦讀《德道經》修身養性防治疾病的好處，引進了九位老年人，他們學習熱情都很高。大家在自己實踐都獲益以后，很想將其傳播給社會，造福一方。幾個老頭老太太們自己節吃儉用購來書本，拿著《德道經》走進學校和幼兒園，又義務免費送書，又講解誦讀的好處，并且還親身演示如何誦讀。但是，學校的老師對此卻沒興趣，說孩子們聽不懂，大人們也不理解，無法開展誦讀。于是，我們些老家伙們就請老師合家長舉辦學習班，免費提供和贈送了很多的經典資料，但是由于我們自己年齡都大了，記憶力和表達能力都不行，自己說不清楚，人家也聽不明白，后來參加的人也就越來越少，二○○八年以后，基本就開始慢慢冷落停止了。

進入二○○九年，看到各地傳播都在轟轟烈烈地展開，我們反復查找原因，分析情況，當醒查到自身原因以后，終于得出一個結論：我們老同志的社會推廣之所以難以順利展開，其中的關鍵問題是沒有把握住自身的特殊條件。

我們重點分析了老年人的特點，老年人在家庭中的優勢是具有養育子女經驗的積累，生活閱力豐富，一般在家庭中都享有一定的威望，在家庭里說話算數，子女一般都能聽話，而且老年人在親友之間的信任度也比較高。

點評：

老子曰：“一曰慈，二曰檢”。

老同修們在熱心自己實踐修身的基礎上，能夠走出家門，邁向社會作出推廣的嘗試，難能可貴。雖然不成功，但卻能反躬自省，而且很快就在這個“慈”字上找到新的出路，分析到了老年人的優勢。

我們老年人當中，有的人雖然曾經身居領導崗位，一生在當干部，有的人雖然當教師執教一輩子，但是一旦退休下來，展現個人能力的支撐平臺也就消失了，而且退下來時，也都是老年了，精氣神也不足了，作用力和影響力也就相應地萎縮了。工作環境，對個人能力的展現就是一個舞臺，失去了展示舞臺，這些人的優勢在社會上也就基本消失了。

但是，我們在自己的家庭和親友中，卻仍然有明顯的影響力。家庭的親情和家族的宗族親情，是我們生命的源發地，我們一生用慈愛澆灌著這個園圃，親情維系著我們各自的溫馨家園，這里就是我們自己最能發力而施展能力和良好影響的養福之地。

通過以上分析，當大家明白了我們老年人實踐德慧智教育人生六階段“老年養福”中的福地所在之后，大家的信心重新被激活，紛紛決心重振旗鼓，揚長避短，鼓起勇氣，發揮余熱和自身優勢，在家庭、子女、親友中進行推廣。

找對了努力方向，結果一試就靈。在一家之中，老年長輩發揮出慈愛和威信，子女們也為了要當好孝順兒孫，能夠順從和聽從長輩進行經典誦讀。長輩率先垂范堅持，子女也不好開口反對，只會從默認到認同，再到支持和一起參與誦讀，孩子們即使工作繁忙，但也能夠抽空與老人一起誦讀修身。這樣，也就逐步帶動了全家的誦讀修身。

家庭誦讀的推廣，同樣也不是一帆風順的。有的家庭雖然帶動起來了，但是當有的老人一生病以后，子女就會因為自己又要上班又要照顧老人，使得這種家庭式的誦讀修身功課就容易放松。有的子女因為誦讀時間短，信念間歇飄浮，短期內沒有嘗到明顯效果，就難以心甘情愿地堅持，對誦讀在老人面前就會敷衍了事，或者借口忙而推脫，逐步懈怠下來，不誦讀、不堅持修身功課。

對于在家庭推廣中出現的這類問題，我們在總結交流中通過分析，最后大家一致認為：度人要先度已，要以身作則，榜樣的力量是無窮的。

第一，我們老人自己的內證修身一定要先上去，不能拖累子女，才能讓子女在家庭幸福快樂的氛圍中，愉快地接受經典誦讀，主動參與誦讀修身實踐中來。

第二，我們老人作為一家之長，在家庭中要言行一致，身教重于言教，要關心家人，內外光明，和諧統一。

第三，老年人在家庭和家族中的影響力是否能提升，推廣是否順利，關鍵是要在誦讀修身上給子女和親友作出真實榜樣，修和行要同步并進。堅持誦讀與修身練形，要鍛煉好身體，健康少病患有精神，能幫助子女操持一定勞動量的家務，減輕子女的負擔。

第四，要通過自己忠信不惑的真誠實踐，創造自己生命的奇跡，讓家庭成員和親戚朋友產生心靈的震撼，從而有所感悟，進而產生認同。最親密、最熟悉和最了解自己的是家人，我們老年人修和行實踐能夠產生真實變化，對子女親友的影響最直接，感化力也最強大。

例如，魯xx，原來有心臓病，曾經復發吐血，是家庭子女的一個心理包袱。但是通過堅持誦讀修身，請老師幫忙調理，卻很快痊愈了。從此，全家人，包括兒子媳婦、女兒女婿和孫子孫媳等五個家庭，也都誠心誠意地開展誦讀經典，開始認真學習黃老文化，都展開了實踐家族修身。

有一個新同學潭xx，未誦讀經典之前，已經是肺癌晚期，但是通過誦讀經典和主動度化，請師調理，不到一個月，竟然奇跡般地徹底好了。這一下子，老伴和子女都非常感動，全家誠心感謝老師，更是積極主動地實踐誦讀經典修身。

二○一○年至今，當地受我們這些老年人身體力行、以身作則進行經典誦讀修身實踐的影響，通過“修之身，其德乃真”的強大影響力，帶動了“修之家，其德有余”和“修之鄉，其德乃長”的鄉風形成。在我們當地，學習黃老學說，誦讀經典修身，已經蔚然成風。以個人“修之身”，帶動“修之家”的連鎖滾動，再以家庭為單位，直至影響更多親友，再逐漸擴展開來，誕生出一批穩固的德慧智經典誦讀修身保壘戶。這些家庭不受外界的左右和影響，堅持誦讀修身，長期不懈，已成為家庭生活的一部分。

粗略估算，現在己經有四十多個家庭成為這樣的堡壘戶。每個家庭又以繼續影響三戶人家的發展速度進一步拓展開來，己經有一百多個家庭在開展經典誦讀修身，甚至出現眾多祖孫三代都在誦讀《德道經》的家庭。這種以家庭為單位的經典誦讀戶，我們這些離退休的老年人稱之為“德慧智實踐推廣堡壘戶”。

如果我們所有的中老年同學，都能以身作則，自己堅持“修之身，其德乃真”，首先在家庭中樹立起榜樣作用，從而揚長避短，克服掉我們不具備社會人士能說會講的優勢，但卻能夠以身體力行去直接影響家庭，推動道德文化修身實踐堡壘戶的發展，那么百而千、千而萬個德慧智家庭也就必然會陸續出現，這是任何障礙不能阻擋的一種上善的道德根文化全面復興方式。

老子所揭示的“修之身，其德乃真”、“修之家，其德有余”，必定是道德文化復興的必由之路。

我們老年人的“老年養福”功課，也就全部包涵在“身家”這兩個字之中。

點評：

老子指出：“修之身，其德乃真，修之家，其德有余”。

黃老思想修身的隊伍中，離休和退休的人員較多，進入“老年養福”階段的人數，所占的比例比較大。

老年人，既是學習隊伍中的一支重要力量，同時也是社會中和家庭中的一支重要力量。老年人這支人數眾多的學習隊伍，如何在實踐黃老學說修身而陶冶心身的同時，參與到弘揚道德根文化和傳播德慧智文化教育的社會化行動中呢？

這例“修之家”而“傳之家”的成功經驗，為我們打開了新的視野，提供了可資借鑒的經驗，非常值得學習和研究。

東方的文化與東方的人文結構密不可分，可惜近百年以來被西方文化的侵蝕而處于淡出社會主流的狀態中。中國歷史雖然存在著封建社會時期，但是家親人文結構、宗親人文結構并不屬于封建體制，而只是在歷史上從夏朝以后被逐步興起的封建體制所用而已。東方的家親人文和宗親人文結構，是符合自然生態的一種文化環境，家庭親情和宗族親情是族群社會穩定的基本結構，而家庭親情與宗族親情的道德規范，道德實踐則是家庭和宗族在社會中長盛不衰的保證。

故老子曾經指出：“六親不和，案有畜慈”。

家庭、家族長輩的慈愛，是六親和睦的前提。“慈”，既是指長輩對晚輩、上對下的愛護，同時也是指人體內的細胞壁。由此可見，慈愛是家庭和睦的維系，是宗族團結的氛圍。慈愛，具有如同細胞壁一樣的功能。人情與親情，是人類情感的基本元素，最容易產生滲透、互動、交融、和諧。

用之正，用之善，則能利己，助血緣宗親，導人遵道貴德而實現道德文化復興。

我們的老年養福修身實踐，關鍵就是要掌握住這一點而作為，才是順應自然客觀規律，而使修身實踐有的放矢。

所以，我們道德根文化復興的實踐者，如果能夠以身作則，言行以善、正、真垂范于家庭，影響于親友，身教重于言教，言教慈愛關懷，那么榜樣的作用就是無窮的。我們的“修之身，其德乃真”，就容易產生效驗，而“修之家，其德有余”也就必會產生，進而也就會以其余惠而作用于社會，實現更大范圍的變化。