原文：

    文王在豐，召太公曰：?jiǎn)韬簦∩掏跖皹O，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？

     太公曰：王其修德，以下賢惠民。以觀天道：天道無(wú)殃，不可先倡。人道無(wú)災(zāi)，不可先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。必見(jiàn)其陽(yáng)，又見(jiàn)其陰，乃知其心。必見(jiàn)其外，又見(jiàn)其內(nèi)，乃知其意。必見(jiàn)其疏，又見(jiàn)其親，乃知其情。

      行其道，道可致也。從其門(mén)，門(mén)可入也。立其禮，禮可成也。爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通，微哉微哉。與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。

       大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)。濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也。無(wú)取民者民利之；無(wú)取國(guó)者國(guó)利之；無(wú)取天下者天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉。鷙鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，弭耳俯伏。圣有將動(dòng)，必有愚色。

    解讀：

       如果說(shuō)《文韜》是治理內(nèi)政的政治綱要，那么《武韜》就是奪取天下、戰(zhàn)勝對(duì)手、占領(lǐng)市場(chǎng)的戰(zhàn)略決策與宏觀把控。

       姜子牙第一篇講發(fā)啟，其實(shí)就是分析發(fā)動(dòng)奪取天下的要領(lǐng)之處。

1、練好內(nèi)功，修身養(yǎng)性，王者之道：

        法、術(shù)、勢(shì)，我們?cè)S多的人只懂得方法與技術(shù)，卻不懂得勢(shì)的把握，勢(shì)的把握卻是道的核心，悟道者必通天時(shí)、地利、人和。  孫子兵法講我可立于不敗，但未必可勝，因?yàn)閷?duì)手是誰(shuí)不清楚。

        觀天道、觀人世，天道有亂、人世有變，圣人可出來(lái)消滅惡人，開(kāi)創(chuàng)圣世。時(shí)機(jī)可以等待與把握，但永遠(yuǎn)不可創(chuàng)造。這與現(xiàn)代的觀點(diǎn)大大不同，我們說(shuō)有機(jī)會(huì)，要把握機(jī)會(huì)，沒(méi)有機(jī)會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。這是不對(duì)的，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不能創(chuàng)造，只能把握。順勢(shì)而為者生，逆勢(shì)而行者亡。

2、天下非一人之天下，而是天下之天下：

       天下有變，自然會(huì)有群起者，群起者眾多，群雄追鹿為的是什么？不就是為分天下之利嗎？因此誰(shuí)的胸懷能容得與別人一起打天下、并且共擁有天下，就能得到天下。

       因?yàn)樘煜路且蝗酥煜拢翘煜轮煜拢蠹叶加蟹秩庵模敲淳屯酃矟?jì)，打天下時(shí)大家會(huì)全力以赴。

3、大智若愚，將欲取之，必先予之：

       圣人將動(dòng)，必有愚相，道不可見(jiàn)啊。姜子牙講了反者道之動(dòng)的觀點(diǎn)：

   不奪百姓利益者，百姓愛(ài)戴；不奪取天下者，天下歸他；不奪取國(guó)家者，國(guó)家服他。飛鳥(niǎo)將飛時(shí)，必收雙翼；動(dòng)物將搏擊時(shí)，必靜觀不動(dòng)。

       真正的高手，別人根本看不出他的大智，在世人看來(lái)是與常人無(wú)異。實(shí)則是最后的贏家，而且是共贏的大家。

        最后的勝利，必然建立在眾人的勝利之上，最大的利益，必然建立在眾人的利益之上。

        此段與老子《道德經(jīng)》觀點(diǎn)極為相似，老子在齊國(guó)，姜子牙也在齊國(guó)，好像有很大的關(guān)系。