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    傅佩榮 2020年度中國100強講師
    深入研究儒家和道家思想
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    傅佩榮:國學不是復古
    2016-01-20 78102

    一,荀子并非真正儒家
    我在新書發(fā)表會上介紹《孔子辭典》時,忽然心血來潮,談起當前推廣國學的三項挑戰(zhàn)。本文先說明第一項最大的挑戰(zhàn),就是:要超越兩千多年的帝王專制對儒家思想所造成的扭曲。

    所謂儒家,是指由孔子創(chuàng)始,經(jīng)孟子發(fā)展而成的一套思想,又稱孔孟之道。儒家有兩個核心觀念:一是人性,二是天。孔子說:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」這句話肯定人的主體性與能動性。「仁」字不論如何理解,總是包括「行善」在內(nèi),由此可知,行善全在自我的抉擇,并且天下之事也只有行善是自我的能力與責任,其余皆不免涉及外在條件的配合。孟子進一步說:「惻隱之心,仁之端也;」又說:「無惻隱之心,非人也。」人只要真誠,則必生惻隱之心,然后會主動行善。依此為標準,再有荀子所說的「性惡」,意在強調(diào)人的生物本能與原始欲望,并明白批判及反對孟子的觀點。荀子之說實已偏離了儒家。

    再看「天」概念。孔子認為自己「五十而知天命」,并且主張君子要「畏天命」,他在六十歲時所做的也不是「耳順」,而是「順天命」。孟子相信天可以平治天下,并且,天要降大任于某人,則會進行一連串的考驗,使此人「動心忍性,增益其所不能」,再成就一番事業(yè)。相較之下,荀子怎么說呢?他以天為自然規(guī)律,因而宣稱「大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?」意即:與其推崇天而思慕它,哪里比得上把天當作物來畜養(yǎng)而控制它?與其順從天而贊美它,哪里比得上掌握自然界的變化次序而利用它?這種說法,姑且不論其是否合理,實已去孔孟甚遠。

    由此可見,荀子不能代表儒家思想,也無怪乎他會教出兩位法家人物,就是李斯與韓非。那么,在秦始皇以下的兩千多年帝王專制中,究竟有沒有儒家思想?清末參與戊戌變法的六君子之一譚嗣同說:「二千年之政,秦政也;二千年之學,荀學也。」可謂一語道破。帝王專制在本質(zhì)上無異于秦始皇的政治,而二千多年的所謂儒家,其實是荀子的那一套儒家。學者常以「陽儒陰法」一語描述中國政治傳統(tǒng),確實有其根據(jù)。

    二,帝王專制造成扭曲
    接著談到本文重點。帝王專制對儒家思想的扭曲主要顯示在何處?我們立即想到兩點:一是三綱五常,二是科舉考試。

    首先,三綱五常并非儒家思想。三綱是指:君為臣綱,夫為妻綱,父為子綱。五常是指:仁義禮智信。先談三綱。儒家所重視的是「一本」,認為萬物本乎天,人本乎祖,所以只有「父母與子女」這個系統(tǒng)是普遍而必然的。譬如,有人問孔子何不從政?他的回答是「孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政」,也就是以孝悌為政治的根本。當然,人不能沒有君臣關(guān)系,但此一關(guān)系是相對的而非絕對的,如「君使臣以禮,臣事君以忠」;是非必然的及非普遍的,因為人可以辭官或隱居。至于夫妻關(guān)系,則古代有離婚的各項規(guī)定,因而也談不上絕對及普遍的要求。

    孟子說得更清楚,他宣稱「民為貴,社稷次之,君為輕」,又說「君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎」,這是明顯的相對倫理觀,又怎么可以說是「君為臣綱」?

    至于五常,則是把「仁義禮智」與「信」組合起來,這又涉及新的問題。「仁義禮智」四字并列,自然是孟子的手法,出于他「心之四端」的立論。但加上「信」則有問題。請聽孔子怎么說,他認為第三等的士是「言必信,行必果,硁硁然小人哉!」意即:只知一板一眼堅持守信的人,是小人的格局。何以如此?這一點到孟子才展示得更清楚,他說:「大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。」簡單說來,所謂「信」字,一定是「過去說的,現(xiàn)在做到;現(xiàn)在說的,將來做到」,于是在時間的落差中可能出現(xiàn)任何意料不到的狀況,因而需要以「義」做為判斷準則,而不能盲目堅持小信。試問,這樣的「信」能與「仁義禮智」并列而成為五常嗎?

    「三綱五常」的想法是西漢董仲舒開始提倡的,到了東漢班固的《白虎通義》才正式定下其名,后來變成維系政治與社會的基本觀念。它完全符合帝王專制的需要,所以形成教條而深入人心。到了南宋朱熹手上,甚至把「五常」說成人性的具體內(nèi)含,然后宣稱「人性本善」。宋明兩代的學者大都主張「滅人欲,存天理」,這主要也是用于教化百姓上,試問有哪一位專制帝王做到了這六字箴言?

    其次,談到科舉考試。自元朝皇慶二年(一三一三年)規(guī)定以朱注四書做為科舉考試的標準本之后,六百多年以來,所有念書人從小啟蒙學習儒家,皆以朱注為教科書,他們所學的是「朱熹的儒家」,而非「孔孟的儒家」。我曾指出朱注至少有兩點誤解,如「人性本善」與「孔子是天生的圣人」。我另外出版了《予豈好辯哉:評朱注四書》(聯(lián)經(jīng)版),詳細評論了朱注四書,于此不再贅述。

    總之,今日談國學必須認真注意「復古」的陷阱,因為看似源遠流長的傳統(tǒng),其實未必是原本真正的思想。忽略這一點,難免事倍功半,甚至買櫝還珠。

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