象下之三

    澤無水，困。君子以致命遂志。“入于幽谷”，幽不明也。“困于酒食”，中有慶也，“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也，“來徐徐”，志在下也，雖不當位，有與也。“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”受福也。“困于葛蘲”，未當也。“動悔又悔”，“吉”行也^①。木上有水，井。君子以勞民勸相。“井泥不食”，下也。“舊井無禽”，時舍也。“井谷射鮒”，無與也。“井渫不食”，行“測”也。求“王明”，“受福”也。“井甃無咎”，修井也。“寒泉” 之“食”，中正也。“元吉”在“上”，大成也^②，澤中有火，革，君子以治歷明時。“鞏用黃牛”，不可以有為也。“巳日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之矣。“改命”之“吉”，信志也。“大人虎變”，其文炳也。“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也^③，木上有火，鼎。君子以正位凝命。“鼎顛趾”，未悖也。“利出否”，以從貴也。“鼎有實”，慎所之也。“我仇有疾”，終無尤也。“鼎耳革”，失其義也。“覆公餗”，信如何也。“鼎黃耳”，中以為實也。“玉鉉”在“上”，剛柔節也^④。洊雷，震。君子以恐懼修省。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，“后”有則也。“震來厲”，乘剛也。“震蘇蘇”，位不當也。“震遂泥”，未光也。“震往來厲”，危行也。其事在中，大“無喪”也。“震索索”，中未得也。雖“兇”“無咎”，畏鄰戒也。^⑤兼山，艮。君子以思不出其位。“艮其趾”，未失正也。“不拯其隨”，未退聽也。“艮其限”，危“熏心”也。“艮其身”，止諸躬也。“艮其輔”，以中正也。“敦艮”之“吉”，以厚終也。^⑥山上有木，漸。君子以居賢德善俗。“小子”之“厲”，義“無咎”也。“飲食衎衎”，不素飽也。“夫征不復”，離群丑也。“婦孕不育”，失其道也。“利用御寇”，順相保也。“或得其桷”。順以巽也。“終莫之勝吉”，得所愿也。“其羽可用為儀吉”，不可亂也^⑦。澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。“歸妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。“利幽人之貞”，未變常也。“歸妹以須”，未當也。“愆期”之志，有待而行也。“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以貴行也。“上六無實”，“承”虛“筐”也。^⑧ 雷電皆至，豐。君了以折獄致刑。“雖旬無咎”，過旬災也。“有孚發若”，信以發志也。“豐其沛”，不可大事也。“折其右肱”，終不可用也。“豐其”，位不當也。“日中見斗”，幽不明也。“遇其夷主”，“吉”行也。“六五”之“吉”，“有慶”也。“豐其屋”，天際翔也。“窺其戶，聞其無人”，自藏也^⑨。

注釋：

    ①此釋《困》卦卦爻之象。澤無水：《困》卦下坎上兌，坎為水在下，兌為澤在上，水在澤下而澤上枯，故“澤無水”。致命遂志：舍棄生命實現其志向。致，猶援。遂，行。幽谷：幽暗峽谷。幽不明：初六為陰柔而居最下，故曰“幽”，幽即“不明”，先儒有謂“不明”是釋經文中“幽”字者，案《象》釋《豐》卦亦有“幽不明”，而爻辭并無“幽”字，可證上弱有誤。困于酒食：被酒食所困，即指醉酒。中有慶：九二居中而有中德，故“中有慶”。據于蒺藜：有蒺藜占據。據，占據。乘剛：六三乘凌九二之剛。入地其宮，不見其：進入宮室，而見不到妻子。不詳：一本作“不詳”，詳、詳通。三失位不為天所佑，故不祥之兆。即《系辭》所謂“死期將至”。詳，善。有人訓為詳審，可備一說。來徐徐：緩緩而來。志在下：九四之陽與初六之陰相應，故九四之志在于應下之初六。雖不當位，有與也：九四以陽居陰為“不當位”，但九四與初六相應，故曰“有與”。有與，即有援助。劓刖：古代一種刑法。割鼻稱“劓”，斷足稱“刖”。志未得：九五與九二無應，又被上六之陰所掩，故其志未得行。乃徐有說：于是漫漫脫下。說，脫。以中直：九五以陽居中得正，故曰中直。直，猶正。《文言》：“直其正也。”受福：祭祀享受福。困于葛蘲：被草莽所困。葛蘲，葛藤草類。未當：上六處卦之上窮極而乘剛，故其位“未當”。動悔有悔：案“‘動悔有悔’，‘吉’行也”以上下文思之，以“‘吉’行”釋“動悔”似文義難通，故先儒之解，恐多有不妥。屈萬里先生疑前“悔”字當作“晦”，“晦”有遲義，乃言動遲則有悔，此正與“吉”行之義協，故可取之。行吉：上六為困之終，知悔而能去之，而有吉。“行”是釋“征”。

②此釋《井》卦卦爻之象。木上有水：《井》卦下巽上坎，坎為水在上，巽為木在下，故“木上有水”。木，先儒以為此像槔，即井上吸水工具。若此說成立，則《井》象應是“水上有木”而非“木上有水”了。又說此像盛水器。案經文“蠃其瓶”的“瓶”字，“甕敝漏”的“甕”字，可知盛水器指瓦器，而不是木器，故二說皆屬穿鑿。由近年出土之古井考之，皆在井底之部制以四方型木框，此恐“木上有水”之所本。勞民勸相：使民勞作而又勸勉輔助。相，助。井泥不食：井中有泥其水不能食用。下，初六之陰居《井》之下，井底有泥之象。初六與四無應，故水不能食用之象。舊井無禽：廢棄的井連禽鳥也不至。時舍：指井當隨時而舍棄。井谷射鮒：井底射小魚。鮒，小魚。谷，王引之云：“谷即壑，井中容水處也。”無與：九二陽剛與下初六相比，與九五無應。“無與”即無所應援。井渫：井已修好。渫，治。行惻：《爾雅·釋詁》：“行，言也。”此指言惻。惻，憂傷。求王明：求得大王英明。受福：享受其福。井甃：修治其井。甃，帛《易》作“椒”，其義為修治。修井：六四陰柔得正，故有修井之象，此是釋“井甃”。寒泉之食：冰冷的泉水可以食用。中正：九五居中而得正。元吉在上：“元吉”之辭在上爻。元吉，大吉。大成：上六井養之大功已告成。屈萬里先生《讀易三種》中疑此“成”字，當為“誠”字，此恐先生見爻辭“有孚元吉”而發此疑，然由《象》釋《井》卦上下文通讀之：“‘舊井無禽’，時舍也。‘井谷射鮒’，無與也。‘井渫不食’，行‘惻’也。求‘王明’，‘受福’也。‘井甃無咎’，修井也。‘寒泉’之‘食’，中正也，‘元吉’在上，大成也。”顯以“成”字為是。

③此釋《革》卦卦爻之象。澤中有火：《革》下離上兌，兌為澤在上，離為火在下，敵“澤中有火”。治歷明時：修治歷法以明天時。鞏用黃牛：經文為“鞏用黃牛之革”。是說用黃牛皮革鞏固。不可以有為：被九陽剛得位，但因居下位，而上無應，故“不可以有為”。巳日革之：到了巳日才變革。巳，巳日。行有嘉：六二之陰得位居中，上應九五，故行動必有嘉賞。“行”是釋“征”。嘉是釋“吉”。革言三就：變革須經三次詳審才能成功。又何之矣：又有何往。是說九三變革已成功，沒有什么可往的，之，往。改命，改天命。信志：有誠心。九四改革之志上達于九五之君，下達六三之民。信，是釋“孚”。大人虎變；大人于變革之際像虎換毛一樣。其文炳：九五居中處尊，以像大人革命如虎紋彪炳。炳，明亮、顯著。君子豹變：君子于變革之時，如豹換毛一樣。其文蔚：此指上六處卦之上，以像君子變革如豹紋茂密。蔚，草多貌。此指豹紋茂密成斑。小人革面：小人改變昔日面目。順以從君：上六為陰，故為“順”。上六在九五之上，變革時，只有順從九五，九五為君。

④此釋《鼎》卦卦爻之象。木上有火：《鼎》卦下巽上離，離為火在上，巽為木在下，木上有火燃燒，鼎烹飪之象。故為《鼎》。正位凝命：此取象鼎形端正，故曰“正位”；鼎體穩重，故“凝命”。鼎顛趾：鼎足被顛到。末悖：初六失位而“顛趾”，故“不悖”。“悖”，逆亂。利出否：利于逐斥婦人。否，帛《易》爻辭作“婦”。以從貴：初六之陰以順從陽之貴。鼎有實：鼎器中有食物。慎所之：所之，所往。此指移動。我仇有疾：我妻有病。仇，指妻子。古代稱理想的妻子為妃，不稱心的妻子為仇。終無尤：因九二居中而有中德故最終無過尤。鼎耳革：鼎耳變形。失其義：九三處巽木之極，與上離火相遇，木火太過，則失去烹飪之宜。義，宜。覆公餗：把王公的八珍菜倒出。餗，是一種糝與筍做成的八珍菜粥。信如何：九四陽剛為鼎中之實，故今將食物倒出，怎么樣呢？信，實。鼎黃耳，鼎器有黃色的耳。中以為實：六五居中謂“中”，鼎鉉為“實”。此指鼎耳中虛而能受鉉。玉鉉在上：玉“鉉”在上爻。剛柔節：上九以陽居陰，下與六五之陰相比，剛而能柔，剛柔節制而適宜。

⑤此釋《震》卦卦爻之象。洊雷：《震》上下皆為震，震為雷，故曰“洊雷”。洊，重，再。修省：修身省察。震來虩虩：雷電襲來，令人恐懼。虩：恐懼貌。恐致福：初九之陽居下，以示震之始能以恐懼自修以致福祥，笑語啞啞：主祭者談笑自如。啞啞，笑語聲。后有則：初九以陽居陽得正，故不困恐懼而失去法度。則，法度、法則。震來厲：雷聲傳來十分危厲。厲，危厲。乘剛：六二之陰柔乘凌初九之陽剛。震蘇蘇：震雷令人畏懼不安。蘇蘇，懼貌。至今北方人仍用“嚇蘇了”形容恐懼至極。位不當：六三失位不中。震遂泥：雷進入泥土中。未光：九四之陽處二陰之間，故“未   光”。震往來厲：震雷來往危厲。危行：六五以柔居尊，無應第剛，故“危行”。其事在中：六五居中，故“其事在中”。事，謂祭祀之事。索索，恐懼不安。中未得：上六陰柔居震動之極而未居中，故“中未得”，即未得中道。畏鄰戒：上六與六五比鄰，雷及鄰而知畏，故得以戒備。

⑥此釋《艮》卦卦爻之象。兼山：《艮》上下皆艮，艮為山，兩山相立而為“兼山”。兼：兩，重。思不出其位：思慮不出其所處之位。即《彖》釋《艮》所謂“艮其止，止其所也”。此語出自《論語》，清儒崔述曾指出，此為《象》作者引用曾子之言，由此可知，《象》成于曾子之后。艮其趾：腳趾不動。未失正；初六居下失位，但因初六為陰，處艮止而能止，故未失止之正理。不拯其隨：不能抬腿。拯，舉。隨，腿。未退聽：六二居中得正，處艮之時，未退讓聽從九三。艮其限：腰不能動。限，人體中部，即腰，惠士奇曰：“限為身半，《內經》謂之天樞。”危薰心：危厲中心急如焚。九三處上下兩陰之間，故“危薰心”。經文作“厲薰心”。可征《象》視“危”、“厲”為一義。艮其身：使整個身體不動。止諸躬：六四居《艮》上體，以陰居陰位，以像人身上體不動。止，是釋“艮”。躬，即身。艮其輔：使面頰不動，輔，面頰。以中正：六五之陰居中，以像言有序不失中而為正，故曰以中正，一本又作“正中”。敦艮：敦厚知止。敦，厚，有說為頭。案《象》“以厚終”，知此“敦”為“厚”。以厚終：以敦厚而終結。“厚”是釋“敦”。上為終。

⑦此釋《漸》卦卦爻之象。山上有木：《漸》下艮上巽，艮為山在下，巽為木在上，故“山上有木”。居賢德善谷：朱熹認為“賢”字衍，或“善”下有脫字。案石經本、岳本、閩監本，同《釋文》王肅本“善俗”當作“善風俗”。今從之。小子之厲：小子有危厲。小子，小孩。義無咎：初六失位有危厲。但因居下位，故辭義為“無咎”。飲食衎衎：飲食和樂。衎衎，和樂。不素飽：不僅為飽飯而處之。素，空。《詩·魏風》“不素餐兮”。毛傳：“素，空也。”夫征不復：男人出征沒有返回。離群丑：九三依附群類。九三處上下三陰之間，故“離群丑”。離，依附。丑，類。此指三陰。婦孕不育：婦女只懷孕而沒有生育。失其道：九三之陽過中而入坎險，故“失其道”。道，指坤陰之道。御寇：防御盜寇。順相保：九三上下兩陰，陰為順，故有順相保。或得其桷：有（鴻）棲息在椽木上，桷，椽。古者秦曰“榱”，周曰“椽”，齊魯曰“桷”。順以巽：六四以陰居陰而得正，又居上巽體之下，故“順以巽”。巽，此處有遜義。終莫之勝：最終沒有成功。得所愿：九五陽剛居中得正，以應六二，陰陽相得，故“得所愿”。其羽可用為儀：鴻鳥的羽毛可用于裝飾。儀，裝飾。清儒毛奇齡、姚配中及近人馬其昶等皆釋為舞。指古者儀舞用鴻羽。可備一說。不可亂：上九窮高而不可亂其志。清儒釋為羽舞有節而不可亂。

⑧此釋《歸妹》卦卦爻之象。澤上有雷：《歸妹》下兌上震，兌為澤在下，震為雷在上，故“澤上有雷”。以永終知敝：永終：先儒多解為永長。敝，壞。其意為以永長其終而知不終之敝。此言夫婦長久之道。歸妹以娣：少女出嫁，其妹從嫁。娣，指嫁者妹妹。古時一夫多妻，妹妹可隨姐姐嫁一夫，侄女可隨姑姑同嫁一夫。以恒：指夫婦之道當恒久，跛能履：跛腳而能行走。相承：初九處兌之下故有順從相承之義。利幽人之貞：宜于囚人之占。幽人，囚人，貞，占。未變常：九二居中沒有改變夫婦常道。歸妹以須：少女出嫁，姐姐從嫁。須，古本作“嬬”此當通“媭”。楚人謂姊曰“媭”。未當：六三不中不正，其位不正當。愆期：（少女出嫁）延誤日期。馬其昶云：“案‘愆’，差違也。過不及皆愆也。期，謂二十而嫁之期。”有待而行：有待佳配而出嫁。不如其娣之袂良：（其君夫人衣飾）不如其陪嫁妹妹衣飾好看。袂，衣袖。良，好，其位在中，以貴行：六五居中位，故“其位在中”，五位為尊，故“貴行”。上六無實：上六筐中無實物。無實是指爻辭“女承筐無實”。承虛筐：上六為陰，陰虛無實，故“承虛筐”。

⑨此釋《豐》卦卦爻之象。雷電皆至：《豐》卦下離上震，震為雷，離為電。故“雷電皆至”。折獄致刑；決斷獄訟動用刑罰。雷，有威嚴之象，法之而威嚴致刑。電有明照之象，法之而明察折獄。雖旬無咎：只在十天內無咎。雖，即唯，古“雖”、“唯”互假。爻辭既以旬計日，恐周人占卦已用干支。過旬災：初九居初，以像未過旬而無咎，但若過了旬則會有災。有孚發若：有誠信而發。若，助詞。信以發志：六二居中得正，可以感發豐大之志。信，釋“孚”。豐其沛：昏暗不斷變大。沛，先儒有釋為水草相生。也有釋為荒穢不治。此訓為暗而無光。不可大事：九三雖得正，但不中又為四所敝，而不能應上，故九三不可與上六共濟大事。折斷右肱：折斷了右臂。肱，臂。終不可用：右臂即折，故“終不可用”。豐其：（光明）大片被遮住。遮光物。位不當：九四以陽居陰。日中見斗：中午出現了星斗。日中，中午。幽不明：九四陽剛當光大，但因居陰位，且處二陰之下，故“幽不明”。遇其夷主：遇見西戎族首領。吉行：九四之陽向上遇見六五，故有吉行。有慶：六五居中處尊。故“有慶”。豐其屋：屋子寬大。天際翔：際，先儒以為猶降。翔，通祥。謂妖祥指天降惡祥。筆者以為此“際”應作“察”字解。古際、察互假。所謂“天際翔”，乃言天察其祥也。《漢書·五行志》：“妖孽自外來謂祥。”窺其戶、闃其無人：窺視其門戶，靜悄悄空無一人。窺，窺視。闃，有靜之義。自藏：上六居豐大之極當豐大，但因上六以陰居陰故豐大“自藏”。

今譯：

（水在澤下而）澤上無水，《困》卦之象。君子（效此）當舍棄生命以實現志向。“進入幽暗峽谷”幽暗不明。“醉于酒食”，守中道而有福慶。“蒺藜據其上”，（陰柔）乘凌（九二）陽剛，“進入宮室而見不到其妻”，乃不祥之兆。“緩緩而來”，其志在于應下（之初六）。雖不當位，卻有援助。。“受割鼻斷足之刑”，其志愿未得（實現）。“于是慢慢脫下”，因有中正之德。“適合于祭祀”，受到福慶。“被草莽所困”，（其位）未當，“動遲而有悔”，行則吉。木上有水，《進》卦之象。君子（效此）當使民勞作而又勸勉輔助，“井有泥而不能食用”，（初六）居井最下。“舊井無禽鳥”，過時而舍棄。“井底射小魚”，無所應援。“井修好而不食用”，心中憂傷。祈求“大王英明”，以“受福祿”。“井修治好無災害”，（因）修治井（的緩故）。“甘冽井水”被“食用”，乃有中正之德。“大吉”在“上”位，大功已告成。澤中有火，《革》卦之象。君子（效此）當修治歷法以明天時。“以黃牛之革鞏固”，不可有所作為。“到巳日變革”，行動必有嘉賞。“變革須經三次辯論才能成功”，又有何往？“改天命”有“吉祥”，（乃）有誠心。“大人象虎（換毛）一樣變化”，其虎紋彪炳。“君子如豹（換毛）一樣變化”，其豹紋茂密。“小人改變了本來的面目”，皆順從君王。木上有火（燃燒），《鼎》卦之象。君子（效此）當正其所居之位，鞏固所受之命。“鼎足顛倒”，不為悖理。“宜于逐斥婦人”，順從貴人。“鼎中有食物”，當慎于搬動。“我妻有病”，最終無過尤。“鼎耳變形”，（使鼎）失去（烹飪）之義。“（鼎中）菜粥傾潑出”，其食物如何？“鼎有黃色的耳”。（鼎中虛）可以（受鉉之）實。“（鼎的）玉鉉”在上，剛柔相互節制。二雷相重，《震》卦之象。君子（效此）當知驚恐畏懼、修正省察其過。“震雷襲來令人驚恐”，因恐懼（自省）而致福祥。“（主祭者）談笑自如”，“（雷電）后”從容而有法度。“震雷傳來十分危厲”，（陰柔）乘凌陽剛。“震雷把人嚇蘇”，位不正當。“震雷墮入泥中”，（預示其事）不能廣大。“震雷往來不停十分危厲”，是危難之行動。（祭祀之）事居（外卦）中，大“無所喪失”。“震雷讓人哆嗦”，中道尚未得。雖有“兇險”而終“無災”，（震及于）鄰知畏而有戒備。兩山相重，《艮》卦之象。群子（效此）思慮問題當不出其所處職位。“腳趾止而不動”，未失止這正理。“不能隨之抬腿”，未能退而聽從。“腰止不動”，危厲“心急如焚”。“止其身不動”。止之于身而不動。“面頰兩旁不動”，用中正之道。“敦厚知止”而有“吉祥”，以厚道而終結。山上有木，《漸》卦之象。君子（效此）當以居積賢德、改善風俗。“小子”有“危厲”，其義在“無咎”。“飲食喜樂”，不只為吃飽飯。“丈夫出征不返回”，依附群類。“婦女懷孕而不生育”，失其（漸進）正道。“利于防御盜寇”，順從其道而相保護，“（鴻雁）有的棲息在椽木上”，柔順而謙遜。“最終沒有而有吉利”。得到（漸進相合之）愿望。“它的羽毛可用于裝飾吉利”，不可亂其志。澤上有雷，《歸妹》之象。君子（效此）當以永保其終，知（不終的）敝病。“少女出嫁、其妹從嫁”，乃恒久之道。“跛腳而能行路吉”。相承助其正室。“宜于囚人之占”，未改變常道。“少女出嫁、姐姐從嫁”，其位不當。“（少女出嫁）延期”的志向，有待佳配而出嫁。“帝乙嫁女”，“（其君夫人及衣飾）不如其陪嫁妹妹衣飾好看”。其位居中，以高貴而嫁人。“上六（筐中）無實物”，“承奉”的空虛之“筐”。雷電交加而至，《豐》卦之象。君子（效此）當以決斷獄訟，動用刑罰。“唯在十天內無災害”，過十天即有災害。“有誠信而發”，誠信可以感發豐大的志向。“昏暗不斷變大”，不可以做大事。“折斷了右臂”，最終不可用。“（光明）被遮住的越來越大”，其位不正當。“中午看見星斗”，幽暗不明。“遇見了西戎首領”，有“吉利”之行。“六五”之“吉”，有福慶。“寬大的屋子”，開察其妖祥。“窺視其門戶、靜肖空無一人”，（豐大）自藏。