文章導(dǎo)讀：日本人是很能學(xué)習(xí)和吸取外來(lái)文化的。當(dāng)年，他們跑到中國(guó)來(lái)，學(xué)了不少東西去，連文字都是從中國(guó)進(jìn)口。明治維新以后，日本人以西洋為師，一大堆先前聞所未聞的新名詞涌入日本，頗有些應(yīng)接不暇。他們的辦法，是用從中國(guó)借來(lái)的漢字去對(duì)付，反正借一回是借，借兩回也是借，一客不煩二主，干脆一借到底。　日本人的本事也不小。 　　日本人是很能學(xué)習(xí)和吸取外來(lái)文化的。當(dāng)年，他們跑到中國(guó)來(lái)，學(xué)了不少東西去，連文字都是從中國(guó)進(jìn)口。明治維新以后，日本人以西洋為師，一大堆先前聞所未聞的新名詞涌入日本，頗有些應(yīng)接不暇。他們的辦法，是用從中國(guó)借來(lái)的漢字去對(duì)付，反正借一回是借，借兩回也是借，一客不煩二主，干脆一借到底。 具體說(shuō)來(lái)，方式又有好幾種。 　　最便當(dāng)?shù)姆绞疆?dāng)然是用現(xiàn)成的漢語(yǔ)詞匯來(lái)意譯，比如文化（culture）、文明（civilization）、革命（revolution）、經(jīng)濟(jì)（economics）。這些詞，中國(guó)老早就有，但意思不同或不完全相同。比如文化的意思是文治教化。西漢劉向《說(shuō)苑》的《指武》篇說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”那意思是說(shuō)，咱們是“禮義之邦”，從來(lái)不興隨便動(dòng)武的。先用“文”（文明）去“化”（教化）你，要是“化”了幾回還是老樣子，不肯改過(guò)來(lái)，那就別怪我不客氣了。顯然，這里說(shuō)的“文化”，就有些“和平演變”的意思，和現(xiàn)在所謂“文化”滿不是一回事。此外，文明的原意是文采光明，經(jīng)濟(jì)的原意是經(jīng)世濟(jì)民，革命的原意是變革天命，也就是改朝換代，即《周易》所謂“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，也和現(xiàn)在的意思不一樣。 　　·日本人是很能學(xué)習(xí)和吸取外來(lái)文化的。 　　如果沒(méi)有現(xiàn)成的詞匯，日本人就會(huì)用漢字造一個(gè)出來(lái)，比如歷史（history）、辯證法（dialect）、共產(chǎn)主義（communism）。這些字都是中國(guó)有的，這些詞卻是日本人造的。科學(xué)、原則、政策、單位、對(duì)象、條件、成分、關(guān)系、系統(tǒng)、意識(shí)、觀念、概念、目的、意圖、代表、前提、現(xiàn)象、背景、現(xiàn)實(shí)等等也是。日本人不但造詞，還造字，比如“癌”和“腺”就是日本人造的。還有呎（英尺）、（毫米）、浬（海里）、瓩（千瓦）也是。 　　這幾種方法，日本人在搞翻譯時(shí)，是綜合運(yùn)用的。比如漢語(yǔ)中原本有“精神”這個(gè)詞，意思是精氣和神明，那就用來(lái)翻譯spirit好了。但與spirit相對(duì)的matter卻沒(méi)有現(xiàn)成的漢語(yǔ)詞匯可用，便發(fā)明一個(gè)“物質(zhì)”。此外，相對(duì)與絕對(duì)、具體與抽象，也如此。相對(duì)和具體這兩個(gè)詞，是中國(guó)原有的，本義是“相向而對(duì)”和“具有全體”。adsolute既然和“相對(duì)”（相向而對(duì)）相反，自然是“絕對(duì)”（絕無(wú)所對(duì)）。照此邏輯，則與“具體”相對(duì)的，就應(yīng)該是“抽體”，怎么是“抽象”呢？原來(lái)，日本人已先把concrete翻譯為“具象”了。其實(shí)，抽象和具象，我們也仍在使用，只不過(guò)主要用于美術(shù)領(lǐng)域罷了。 　　老實(shí)說(shuō)，接觸西方文化，日本人也未必就比我們?cè)纾瑧B(tài)度卻要積極得多。為了富國(guó)強(qiáng)兵，他們甚至主張吃面包喝牛奶，和洋人通婚。引進(jìn)些西洋名詞，自然更是不在話下。于是，等到中國(guó)人也要引進(jìn)時(shí)，日本人已經(jīng)翻譯過(guò)了。那就省點(diǎn)事，照抄過(guò)來(lái)，免得再費(fèi)“精神”。早年《海國(guó)圖志》（這本書(shū)是魏源受林則徐委托編的）中翻譯過(guò)的那些名詞，則只剩下地球、赤道、公司、螺絲釘幾種。