副標題：評馬王之爭

經濟學界，雖然圈子很小，但是什么人都有。可以說，大家有緣在一起探討問題，是學術的本質使然。那么，寬容就至關重要。更進一步講，在你來我往的過程中，雙方言語的尺度可以大一點。但是，不能故意出口傷人，甚至撕破臉皮，以后老死不相往來。有時候，你退一步，我讓一尺，為什么就不可以，悠著點吧。我們想想，搞點學術是多么不容易，難上加難。說白了，這碗飯真不好吃。而且，誰不是數十年苦讀，自己吃苦不說，家里人還跟著受罪，投入何其多，收益何其少。即就是有影響的名家大腕，有的還要辛辛苦苦掙講課費，何況其他人呢？所以，除了上面說的寬容，更要感恩珍惜，尊重每一個人在圈子里吃飯的權利。據我不是很全面不是很系統不是很深入的觀察研究，再成功的經濟學家，除了有努力和成就，還是會有缺點和不足。相反，再失敗的經濟學家，除了有缺點和不足，還是會有努力和成就。也就是說，金無足赤，人無完人，尺有所短，寸有所長，大家都是大海里的一滴水，還是謙卑得好。學無止境，本質還是要看到自己的不足，堅持嚴謹治學，不斷進步。總之，我主張同在經濟學界混口飯吃的各位同仁“厚德博學，和而不同”。何龍群先生講，“厚德”出自《易經.坤卦》：“地勢坤，君子以厚德載物”。 “厚德”即寬厚仁愛的心性與品德之義。“博學”出自《論語.子張》：“子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”說的是做學問之道。從寡學到博學，要“學而時習之”（孔子），“學不可以已”（孟子），“樂學、好問、勤思、明辨”，更新知識，加深學養，先博后淵。大凡品德高尚者，都具有高深學養；而學識淵博者，都注重對德的修養。“和而不同”出自《論語.子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”是和諧、協調之意，體現的是由不同因素構成的事物多樣性的統一。“同”是相同、同一之意，體現的是由相同因素構成的事物單一性的簡單同一。和實生物，同則不繼。多樣性的統一，能使這個共同體豐富、發展并生成新事物，生生不息；而單一性的簡單同一，則不能產生任何新事物，趨于衰亡。“和” 是萬物生長發展的根據，也是事物存在發展的內在動力。追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，表現了中華民族兼容并包、博大寬厚的和合思想和哲學智慧。

       華夏經緯網有一篇文章《巴金的故事》講，《巴金全集》26卷，700來萬字。這是巴金獻給人類的一筆巨大財富。文人多自尊，多輕狂，多自以為是。世上少有贊嘆別人的文人，更鮮有批評自己的文人。所謂“文人相輕”，不僅有道理，而且是一個普遍現象。巴金卻說自己“不”。這個“不”，不是他在《隨想錄》中對自己靈魂的拷問，而是對自己的文學成就，文學生命：他說，他的作品，百分之五十是廢品。上世紀80年代中后期，人民文學出版社擬出版《巴金全集》。起初，巴金不同意。編輯王仰晨幾次來滬做說服工作，被王仰晨的熱情和決心打動，一年后巴金終于同意了。巴金為何不同意出版他的《全集》？巴金說，編印《全集》是對自己的一次懲罰。因為，他認為，他的作品百分之五十不合格，是廢品。巴金是無情的。他說，第4卷中的《死去的太陽》，是一篇幼稚之作，第5卷中的《利娜》，嚴格地說還不是“創作”。他認為《砂丁》和《雪》都是失敗之作。這兩篇小說，寫于30年代初，以礦工生活為題材。他雖然在長興煤礦住過一個星期，但是對礦工的生活，了解的還只是皮毛。因此，編造的成分很大。盡管如此，當時統治者很害怕這兩篇小說，發行不久就遭到查禁。《雪》的原名叫《萌芽》，重印時改為《雪》。巴金是嚴厲的。在讀者中廣為流傳的《愛情三部曲》，他也說是不成功之作。在《巴金全集》第6卷“代跋”中，巴金開篇就寫道：“《愛情三部曲》也不是成功之作。關于這三卷書我講過不少夸張的話，甚至有些裝腔作勢。我說我喜歡它們，1936年我寫《總序》的時候，我的感情是真誠的。今天我重讀小說中某些篇章，我的心仍然不平靜，不過我不像從前那樣的喜歡它們了，我看到了一些編造的東西。有人批評我寫革命‘上無領導、下無群眾’，說這樣的革命是空想，永遠‘革’不起來。說得對！我沒有一點革命的經驗。也可以說，我沒有寫革命的‘本錢’。我只是想為一些熟人畫像，他們每個人身上都有使我感動的發光的東西。我拿著畫筆感到毫無辦法時，就求助于想象，求助于編造，企圖給人物增添光彩，結果卻毫無所得。”巴金是苛刻的。他還說《火》是失敗之作。《火》也是三部曲。說它是失敗之作，巴金多次講過。在編選《巴金選集》時，也沒有把它們收進去。巴金說：“我不掩蓋自己的缺點。但寫一個短篇，不一定會暴露我的缺點。寫中篇、長篇那就不同了，離不了生活，少不了對生活的感受。生活不夠，感受不深，只好避實就虛，因此寫出了膚淺的作品。”關于《火》，巴金還說：“三卷《火》中我寫了兩位熟人……但是我應該承認跟我這樣熟的兩個人我都沒有寫好……除了剛才說的‘避實就虛’外，我還有一個毛病，我做文章一貫信筆寫去，不是想好才寫。我沒有計劃，沒有藍圖，想到哪里就寫到哪里。所以我不是藝術家，也不是文學家，更不是什么大師。我只是用筆做武器，靠作品生活，在作品中進行戰斗。我經常戰敗，倒下去，又爬起來，繼續戰斗。”巴金是徹底的。他覺得，他在一些文章中寫了自己不想說的話，寫了自己不理解的事情。在一些作品里，他還寫了許多不切實際的豪言壯語，與讀者的距離越來越遠。他的百分之五十廢品的觀點，自然不被人們認同。編輯王仰晨首先在給巴金的信中表達了異議。巴金回信道：“說到廢品你不同意，你以為我謙虛。你不同意我那百分之五十的廢品的看法。但是，重讀過去的文章，我絕不能寬恕自己。有人責問我為什么把自己搞得這樣痛苦，正因為我無法使筆下的豪言壯舉成為現實。”巴金是理智的。他清晰地看到時代的發展，社會的變化。所以，他說：“三十年代、四十年代的青年把我當作他們的朋友……在十八九歲的日子，熱情像一鍋煮沸的油，誰也愿意貢獻出自己寶貴的血。我寫了一本又一本的書，一次又一次地送到年輕讀者手中。我感覺到我們之間的友誼在加深。但是二十年后，五十年代至八十年代的青年就不理解我了。我感到寂寞、孤獨，因為我老了，我的書也老了，無論怎樣修飾、加工，也不能給它們增加多少生命。你不用替我惋惜，不是他們離開我，是我離開了他們。我的時代可能已經過去。我理解了自己，就不會感動遺憾，也希望讀者理解我。”　

       當然了，我苗實不是什么名家大腕，自然人微言輕。但是，愚者千慮，必有一得。如果能夠有所幫助，善莫大焉。余敦康先生講，謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說：“有大者不可以盈，故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應終身奉行的美德。實際上，這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現了自然造化的客觀規律，具有普遍的哲學意義，應該提升到宇宙論的層面來加深理解。就天道而言，其運行的軌跡是“下濟而光明”，“虧盈而益謙”，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這就是由謙而亨。就地道而言，其好氣“卑而上行”，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢則是“變盈而流謙”，高岸為谷，江河東注，也同樣是由謙而亨。就自然造化的客觀規律而言，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，“鬼”是氣之往，往者歸也，“神”是氣之來，來者伸也，因而有往必有來，有屈必有伸，為了促使這種運動得以有序地進行，保持生態的平衡，所以也表現為損有余以奉不足，“害盈而福謙”。人道以謙虛為美德，是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，“惡盈而好謙”。由此看來，“謙，尊而光，卑而不可逾”，尊者有謙更光明盛大，卑者有謙也內在地蘊含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應終身奉行的。