道在“虛”中    

道在何處？常人迷茫，不知如何尋求。

老子曰，“大道泛兮，其可左右”（《道德經》第34章）。莊子在《知北游》中明確指出“道無所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蟻螻、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺。按莊子的說法，道彌散于天地間，一切皆因“道”而立?！痘茨献印钒l揮莊子大義，言“四方皆道之門戶牗向也，在所從窺之”（《淮南子·說山篇》），意思是說，四面八方都有道的門和窗，就看你從哪兒找到通往大道的路徑。

道彌散于宇宙之間，而世人卻未能體悟到，主要有兩個原因：其一，此言道以無形、無名之虛靈狀存在于世，難以目視，亦難以說出；其二，世人為外物所執，缺乏觀道之“慧眼”，尤其缺乏虛靈之心態。

無疑，得“道”需要路徑，亦需要“下功夫”。老子言“致虛極，守靜篤”（《道德經》第16章），概略地給出了體道的途徑：“虛”“靜”是門徑，而“極”“篤”則是功夫。虛到極處（即老子之“極”）、靜到徹底處（即“篤”），那么，便可以體悟玄之又玄的大“道”。

宰牛的庖丁?！扳叶〗馀！钡某烧Z為人熟知（語出《莊子·養生主》）。一個宰牛的屠夫，當手之鋼刀進入牛體之后，其動作仿佛是舞蹈，其節奏仿佛是音樂，難怪文惠君看后竟然驚呆，發出“嘻，善哉”的贊嘆聲，并有“技蓋至此乎”的追問！且看庖丁怎樣回答：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！逼淞x為，我追求的是“道”，它遠遠超過了“技”。接下來，庖丁解釋說，先前自己宰牛同其他人并無不同，開始看到的也不過是一頭牛而已；然而由于專心于此業，3年后所見到的就不是一頭渾淪的牛了（大概進入了牛的器官、關節等細節部分）；而又經過了十數年，在宰牛時，則根本不用眼看，而是以“神遇”，即言其精神與牛合二為一，不分彼此。到此火候，手中之刀不過是身體的延長，手之動作不過隨“意識”（神）發動而已，即所謂得心應手之意。“庖丁解牛”儼然是一種高妙的“行為藝術”。究其要因，在于庖丁十數年凝神于“?！倍喨恢刑帲ㄌ摚嫌诖蟮?。

佝僂承蜩。說的是一個駝背老人粘知了的故事，文出《莊子·達生篇》（《列子·黃帝篇》亦有記載）?？鬃拥匠?，經過樹林，看到一個駝背老人粘知了的技術非常精湛，猶如囊中取物一樣嫻熟。于是上前問曰：“粘知了也有‘道’嗎？”老人回答：“有道。”接著老人說其心得：開始的時候，竿頭上疊放兩個丸子不會掉下來，那么粘知了失手的機會就很少；累疊三個丸子而不掉下來，失手的機會只有十分之一；累疊五個丸子而不掉下來，就好像“取物”一樣容易了。當我執粘知了之時，身如枯木，心在蟬翼而無二念，不肯以萬物換蟬翼，“何為而不得”?？鬃勇牶螅瑢Φ茏痈锌溃骸坝眯膶Ｒ唬駮?，不就是說的這位駝背老人嗎？”駝背老人的成功之處，同樣在于聚焦于“蟬”，不為外物所動（虛），而終能與蟬合一，與道合一。

梓慶為鐻。講的是一個名叫梓慶的木匠（文出《莊子·達生篇》），善于用木頭作鐻（一種樂器）的故事。據說，當鐻做成后，凡見到者無不驚為鬼斧神工。魯侯見后頗驚訝：“你是用何種方法做成的呢？”且看梓慶的回答：“我是個木匠，沒有什么妙法。不過，我有一條，就是做鐻之前，不敢耗費精神，一定齋戒使心靈安靜。齋戒三天，不敢有慶賞爵祿的想法；齋戒五日后，不敢有毀譽巧拙的念頭；齋戒七日后，不再想念我的肢體。這個時候，我忘記了朝廷，忘記了一切干擾，然后進入山林，觀察樹木的質性，看到形態極合的——那就是天然的鐘鐻呈現在眼前，然后稍加施工。如果不是這樣，就不動手去做?！弊詈螅鲬c總結道：“以天合天，器之所以凝神者，其由是與！”意思是說，我是以我的自然來合樹木的自然，樂器之所以被疑為神工，原因大概在此吧。梓慶的成功之處，同樣在于專心于鐻而忘掉其他（虛），如果不是這樣，他又何必齋戒呢？

以上3個故事，表面來看，似乎講述了3位工匠因“專心”的功夫而獲得了高超的技藝，事實上，它恰恰隱喻著“因藝體道”的含義。上述3位“藝人”之所以能獲得高超技藝，在于他們“虛”掉了外部世界，內心僅僅順從自然的召喚；當其完全與自然合一之時，他們不但成就了高超的技藝，也開啟了大道之門。其中根由，莫若《道德經》第7章所云：“后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！碑斎?，在某種程度上，也可以將“虛靜”理解為“無為”，而“無為者，無不為也”，此亦合乎老子之道。因此“致虛”乃是體道的入口與門徑，心中倘若有過多的雜念，自然與大道相悖，又如何能獲得高超的技藝呢？其實，道家“因技通道”或“因道得藝”的故事頗有現實意義：凡欲在某領域有所發明之人，須“虛”掉外在的名利、利益，惟其如此，方可能有一流的成績；否外，則很難取得一流的成就。

道家經典中關于悟道的故事絕非僅上述幾例，道雖無處不在，然若領悟大道，無論哪個門徑，皆需非下“專心”的功夫不可；表明求道的途徑與核心在于努力在“虛靜”上下工夫，因靜而虛、因虛而靜，只有虛掉一切，方可不為外物所執，不為外在之物牽著鼻子跑；亦只有“虛”掉一切，方可“與物俱化”，進而體悟到“道”與“我”“同在”。

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