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我們常常會(huì)用上帝的難題為難自己。

最常見的比如“媽媽和媳婦同時(shí)掉水里，先救哪一個(gè)？”這是典型的上帝視角的問題。

而作為具體的人，真正為難我們的情境其實(shí)是：“媳婦問我，媽媽和她同時(shí)掉水里我先救哪一個(gè)，我怎么回應(yīng)我媳婦？”

看上去只是表述的小小差異，但它從一個(gè)倫理上的兩難困境，變成了我和媳婦的關(guān)系問題。前者是無解的，后者的解法可以有很多。

上帝的難題之所以更難，是因?yàn)閷?duì)于這種全知視角的問題，我們往往不滿足于某一個(gè)具體情境下的應(yīng)對(duì)方式，轉(zhuǎn)而尋求抽象意義上的，大一統(tǒng)的答案，足以應(yīng)用于無論什么時(shí)間，什么場(chǎng)合，什么人物，放之四海而皆準(zhǔn)。小概率的風(fēng)險(xiǎn)也要照顧到（“萬一呢？”），以及考慮到每個(gè)人沒有說出來的想法（“我就是知道他怎么想的”）……

這樣一來，很多問題就變得像是“如何用五個(gè)餅兩條魚喂飽五千個(gè)人”一樣——作為一種思維訓(xùn)練或許很有意思——對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來說，無解。

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有時(shí)候，我們提出的問題本身，就是在定義問題的不可解決。

在心理咨詢課上我們教學(xué)生如何提問，有學(xué)生問我們：“老師，遇到那種根本不聽你提問的人，你要怎么問？”這種問題常常噎得我說不出話來。

冷靜下來想想，他已經(jīng)把人定義為“不聽你提問的人”，而且還是“根本”，在這個(gè)定義的范疇里顯然不可能存在答案。這就像“怎樣讓不愛吃飯的小孩愛上吃飯”，“睡不著的時(shí)候怎么才能睡著”，“如何跟不講道理的女朋友講道理”等問題一樣，從提出的一刻起，就注定無解了。

而解決難題，最關(guān)鍵的那個(gè)問題或許就是：“你是怎么知道的？”

有時(shí)候，并不是看到，也不是聽到，你只是在頭腦中創(chuàng)造了這個(gè)“事實(shí)”。