形勢，相地術(shù)指地形和地勢。形與勢有區(qū)別。風(fēng)水先生認(rèn)為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，形成于勢之后。形住于內(nèi)，勢位于外。形得應(yīng)勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細(xì)。勢背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢如城郭垣墻，形似樓臺門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認(rèn)勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠(yuǎn)到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應(yīng)案謂之三形。
　　風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠(yuǎn)，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強(qiáng)，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢，是因?yàn)樗麄儼褎葑鳛閬睚?，只有來龍大、?qiáng)、異、專、逆，才會帶來好運(yùn)氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實(shí)際是指一隅環(huán)境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實(shí)、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發(fā)達(dá)。為了安逸和發(fā)達(dá)，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。 風(fēng)水先生的形勢觀念主要用于看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：
龍北發(fā)朝南來為正勢。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢。
龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰荨?br />龍順?biāo)鲁⒛嫠洗藶轫槃荨?br />龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
生龍，形勢拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領(lǐng)群龍，形勢依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。
　　這樣一些類，未免過于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類去擇穴，去推測吉兇，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢觀念采用了有機(jī)聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機(jī)和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實(shí)際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識我國的地形地勢。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開地殼運(yùn)動的奧秘，長期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國還是外國都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由于他們在方法上和思維上的錯(cuò)誤，使他們永遠(yuǎn)不能對地形地勢作出科學(xué)的解釋。