路沖，是主家中無老公。
　　2、 住宅的正對大門不可有大樹，因為大樹開門前，不但阻礙生氣進入住宅，而且影響陰氣的消除。
　　3、 住宅的門前不宜有枯樹，這樣會損害住在屋里的老人，以及主家人貧戝。
　　4、 住宅的東南方不宜有缺，否則對屋內的生育不利。
　　5、 住宅的大廈不宜在道路的反弓位置，否則導致錢財散失，遭遇訴訟等。
　　6、 住宅的大廈門前不宜有分叉路，分叉路兩旁又各有水池，可能引起住宅里的人口減少，人多疾病。
　　7、 住宅的大門不宜在兩邊開兩個小門出入，否則冤屈不斷，家中大小自相欺凌。
　　8、 住宅的前面不宜有高架橋，左右前后都一樣，否則不出三年 五載,家財便會散盡。
　　9、 住宅的前面不宜有三條路并排如川字直行，否則散破家財，年年招官司。
　　10、住宅的前面不宜有蚯蚓路，否則家中定出患疾病苦之人。

二 住宅中爐灶位置吉兇
　　1、爐灶的前面不宜有路，后面同樣不宜有路。
　　2、爐灶的后面不宜有水池(井)，,否則對女人不利。
　　3、爐灶不宜安置在排水溝的上面。
　　4、爐灶不宜安置在左右兩旁都朝外的位置上，否則惹是生非，錢財只出不入。
　　5、爐灶正上方不可有橫梁，否則家人多疾厄。
　　6、爐灶后面不可空曠，必須有靠。
　　7、爐灶鎮絕命，主無病多壽，子孫繁榮。
　　8、爐灶鎮六殺，主添丁發財，無病無診，避火劫。
　　9、爐灶鎮禍害，主平安無恙，無訟無爭。
　　10、爐灶鎮五鬼，主無火劫及失竊之慮，且得助于部屬發達。
　　11、爐灶鎮生氣，主孕婦難產，子癡不聰，錢財不聚。
　　12、爐灶鎮天醫，主久病臥床，良醫難逢。
　　13、爐灶鎮延年，主婚姻難成，夫婦不睦，壽命不長,多病貧困。
　　14、爐灶鎮伏位，,主財薄壽短，終身貧困潦倒。

三.陽宅風水(八宅)的文曲星位置
　　1、震宅的文曲星位置在西北方。
　　2、坎宅的文曲星位置在東北方。
　　3、兌宅的文曲星位置在西南方。
　　4、離宅的文曲星位置在正南方。
　　5、巽宅的文曲星位置在東南方。
　　6、坤宅的文曲星位置在正西方。
　　7、艮宅的文曲星位置在正北方。
　　8、乾宅的文曲星位置在正東方。
放置書桌的方位，在遵照上述八宅文曲星的方位基礎上，仍應遵照下面的幾個原則：
　　1、書桌要面向門口，主人聰明，頭腦清醒，學習事半功倍。
　　2、座位背后要有靠，主人有貴人，能得到師長的愛惜及關懷。
　　3、書桌不宜被門沖，主影響人的精神及注意力，學習開小岔。
　　4、座位不宜背門，主人行動同別人不一致，得不到師長的愛惜及關懷。
　　5、書桌不宜放置在四方無靠的位置上，主人無同學情,孤獨。

四、工廠廠址等的選擇要訣
　　自改革開放以來，特別是近幾年來民營經濟的發展，各種工廠如雨后春筍般出現。工廠用地面積大，地形千姿百態，吉兇復雜。事實上，工廠的成敗取決于廠址的抉擇，工廠形狀吉兇，道路的形狀走向，工廠的開門，若工廠能遵從大水先天而來，小水后天交接，天劫方出水，則此廠必能成功。設廠要從地形是何形勢來規劃，考慮地勢吉兇，觀察地勢八方高低，來水方位及去水方位，廠房形狀的吉兇，選擇好門的方向，廠的放水方位。這是投資設廠的最重要一環。其次，工廠的神位必須要安置在工廠的生旺方位上，神案前面必須寬闊，前后不可設房 間。另外，廠主祖墳及家宅同本人命運之吉兇也不可忽視。還有雇員的選擇也是必須考慮的因素之一。

五、以人的福元來確定陽宅及其要素
　　陽宅風水一種是以宅為中心，研究其吉兇，根據吉兇來安排分配住宅的功能。一種是以人為中心，根據主人的福元來建造住宅，分配其使用功能。第一種情況下的住宅，利于久長，第二種情況下的住宅，利于主人，一切以主人為中心。以下我們便談談第二種方法，如果你需要知道你的福元，只需提供出生日期，注明男女，本堂提供免費咨詢，此方法的陽宅本堂以后陸續推出。
　　1、福元在坎宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南宅，這是上上吉，坐南向北宅屬上吉，坐西向東宅也吉。唯 有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門的確定：宜走東南巽方巳字辰字生氣門，這是上上吉，正北坎方福德門上吉，正南離方延年門也吉。
　　宅道的確定：宜由東方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東北甲寅字方。
　　放水的確定：宜在甲乙方，在巨門方位排水出去或來水均吉。
　　2、福元在離宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南宅，這是上上吉，坐南向北宅屬上吉，坐西向東宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門的確定：宜走東南巽方巳字天乙門，這是上上吉，正北坎方壬字延年門上吉，東方甲卯乙字生門也大吉。
　　宅道的確定：宜由東方，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東北甲寅字禍害方，大吉。
　　放水的確定：避忌陰水，只宜在乾破軍方。
　　3、福元在震宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南巽方巳字門宅，吉，坐南向北宅坎方壬字門宅，屬上吉，坐西向東巽方延年門宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門的確定：宜走東南巽方延年門，這是上上吉，正北坎方天乙巨門上吉，正南離門也吉。
　　宅道的確定：宜由東方，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的確定：宜在西方辛字、庚字上，大吉。
　　4、福元在巽宮的東四宅
　　福元的確定：適宜居住南房東間，這是上上吉，東房南間屬上上吉，北房中間也是吉。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南巽門宅，這是上上吉，坐南向北坎門宅屬上吉，坐西向東巽門宅也吉。唯有坐東向西宅不宜居住。
　　宅門的確定：宜走東南巽方巳字、辰字福德門，這是上上吉，正北坎方生氣門上吉，正南離方天乙門也吉。
　　宅道的確定：宜由東方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的確定：宜選在西方辛字、庚字上，大吉。南方丁字上也吉。
5 福元在乾宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門宅或者坐南向北乾門宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門也吉，坐西向東宅艮方寅字門也吉。
　　宅門的確定：宜走西北乾方亥字或戍字福德門，或西南坤方未字、申字延年門，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字門也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之南方丙字上，大吉。
　　放水的確定：宜在東方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
6 福元在坤宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，南間或北間都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門宅或者坐南向北乾門宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門，坐東向西坤門、兌門、乾門宅以及坐西向東宅艮方寅字門都是上吉。
　　宅門的確定：宜走西北乾方亥字或戍字延年門，或西南坤方未字、申字福德門，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字門也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的確定：宜在東方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
7 福元在艮宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門宅或者坐南向北乾門宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門也吉，坐東向西坤門、兌門、乾門宅，坐西向東宅艮方寅字門也吉。
　　宅門的確定：宜走西北乾方亥字或戍字天乙門，或西南坤方未字、申字生氣門，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字福德門也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之東方乙字上，大吉。
　　放水的確定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。
8 福元在兌宮的西四宅
　　福元的確定：適宜居住西房西樓，都是上上吉，北房西間屬上吉，北房東間也是吉，南房西間也可。
　　住宅的確定：適宜居住坐北向南坤門宅或者坐南向北乾門宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字門也吉，坐東向西坤門、兌門、乾門宅，坐西向東宅艮方寅字門也吉。
　　宅門的確定：宜走西北乾方亥字或戍字生氣門，或西南坤方未字、申字天乙門，都是上上吉，或東北艮方、寅字丑字延年門也吉。
　　宅道的確定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的確定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的確定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。

六、陽宅風水其余要素雜談
　　1 東四宅命之人宜居住在東四宅房，西四宅命之人宜居住在西四宅房。
　　2 住宅有多人居住的，以主人為主，同房有多人居住的，以長者為主，夫妻同住的，以夫為主。
　　3 臥房宜配宅主本命之吉方或住宅九星之吉方。
　　4 臥房不宜選擇在宅的五黃宮方位，犯之主胃、頭痛之疾。
　　5 房中床位不可安在梁下、不可對房門、鏡、廁門、灶、神位等。
　　6 廁所宜壓本命兇方，但文昌位不可壓，犯之指小孩不讀書。
　　7 廁所不宜壓本命之宮位，犯之主多病、血光之災。
　　8 屋門兩扇式的大小要一致，左大換妻，右大孤寡。
　　9 住宅的大門不宜過大及過小，或多開。
　　10 屋門對衙門、廟、城門等大兇。馬路、反弓均忌。
　　11 火路吉兇歌：乾宅坐丙震宅庚，兌宅癸位巽宅辛。坎宅坐甲離修乙，艮宅坐乙坤宅壬。

七、論陽宅風水應年月損傷
　　北方水來不合局者，應寅午戌年兇，水出南方者應申子辰月兇，水出午方者應子月兇。東方水來不合局者，應巳酉丑年兇，水出西方者應亥卯未月兇。西方水來不合局者，應亥卯未年兇，水出東方者應巳酉丑月兇。南方水來不合局者，應申子辰年兇，水出北方者應寅午戌月兇。坐北向南者收東方水來者，應亥卯未年巳酉丑月兇或巳酉丑年亥卯未月兇，水若無明現者，寅午戌年申子辰月兇。其余類推。

八、辦公室的大廳
　　1 座北朝南的公司機構的大廳應深沉不露：座北朝南的建筑物在五行上叫做水宅。水的性質利于深沉以涵養大魚，并藏風聚氣，因此大廳的布置，應該予人以深沉不露、別有動天的感覺，以利于經營不動產的行業者規劃之用。反之，如果水淺露底，冬時北風得以長驅直入，則難以令大魚悠游，反有礙于聚財獲利。
　　2 座東北朝西南的公司機構的大廳應寬大厚實：座東北朝西南的建筑物在五行上叫做土宅。土的性質利于厚實寬廣，以滋生萬物，因此大廳的布置，應該予以寬大厚實的感覺，而蘊含載生萬物的根源，以利于負責人在穩健中茁壯發展。
　　3 座東朝西的公司機構的大廳應深長：座東朝西的建筑物在五行上叫做木宅。木的性質利于深長，具有使負責人朝氣蓬勃，干勁十足，汲取太陽生氣的感覺，反之如果大廳布置寬淺，則不合木的本性，使人身心不適，精神不振。
　　4 座東南朝西北的公司機構的大廳應寬淺適中：座東南朝西北的建筑物在五行上也屬木宅。但因冬天北風而來，大廳的設計須寬淺適中，而不可順木之性。
　　5 座南朝北的公司機構的大廳應厚重堅實：座南朝北的建筑物在五行上叫做火宅。大廳的布置，應該采用深色系列，有莊嚴持重的感覺，如色調淺浮，火虛而不實，易犯官司及火災 。
　　6 座西南朝東北的公司機構的大廳應寬廣而忌狹窄：座西南朝東北的建筑物在五行上叫做土宅。因此大廳的布置，應該予以寬廣厚實的感覺，如狹隘擁劑，則事業后繼無力。色調以深黃色為佳。
　　7 座西朝東的公司機構的大廳：若非女性掌權，則大廳不宜太過明亮。座西朝東的建筑物在五行上叫做金宅。如大廳太過明亮，則有傷室內陽氣，影響男性的財運及健康。
　　8 座西北朝東南的公司機構的大廳應燈火輝煌：座西北朝東南的建筑物在五行上叫做金宅。金的性質利于明亮，大廳的設計應燈火通明，如此有利于思考力的提高，反之則思考遲滯 ，不會有大成就。

九、陽宅風水中住宅的客廳
　　1 客廳設在住宅的北方：代表承先啟后的中男，為人正直，做事勤勞，極易獲得他人信賴，受上司器重，具晉升能力，色調宜用冷色或清淡色彩，不宜太鮮艷，否則對財運不利。
　　2 客廳設在住宅的東北方：代表有父兄蔭佑的少男，對居住者的身體健康特別有益。色調以白、土黃色、咖啡色較為適宜。
　　3 客廳設在住宅的東方：代表繼承父業的長男，對居住者的智力影響特別大，可使人頭腦靈活，學習效率高。色調宜用藍色。
　　4 客廳設在住宅的東南方：代表輔助母親的長女，可使居住者的意志力堅強，做事有耐心。在事業上得到極大發展，色調宜用綠色，多花木裝飾最好。
　　5 客廳設在住宅的南方：代表熱情，可使居住者對人事的感應特別敏銳，尤其在事業上，因正確的判斷而避免糾紛，且獲得很大進展，色調宜用紫色和淺色系列，不宜留有太多無用空間。
　　6 客廳設在住宅的西南方：代表母親，可使居住者的親和力增加，如屋主為公司主管，容易在人事上取得協調，色調宜用黃色或原木色彩系列，家俱宜用厚重材料。
　　7 客廳設在住宅的西方：代表少女，可使婦女在待人接物上，呈現美麗大方。職業婦女是最適合將客廳設在住宅的西方，這樣易得人緣，內外能兼顧，成為賢妻良母。色調以明亮適度為宜。
　　8 客廳設在住宅的中央：客廳為家人共用價值最高的地方，因此以客廳為中心的隔間方式具有向內凝聚的力量，利于家人團聚，清淡，休息，可使全家人之心共向一處，建立親密關系。是一種求住宅吉利的格局。

十、風水：我國的環境設計
　　風水術起源于墓葬，人們相信墓地選擇的好壞，關系到子孫的繁榮。所以墓地的選擇，比住宅更注重周圍的環境和地勢，而且更加認真仔細。從我國的住宅與環境景觀的關系來看，建筑物的方位，都是按照風水理論來堪輿的，這種方法一直影響著住宅、宮殿、寺廟、陵墓等的建筑布局和城市規劃，甚至還關系到建筑物的細部裝修和庭院中的花木栽植。如果拋開風水論，就很難理解我國傳統建筑的直正奧妙所在。
　　選風水，是為了使家庭和子孫后代在將來能夠福祿綿長，財源茂盛。所以為了選擇好風水，就很有必要觀察地理環境的空間形象，四季的變化，以及日月星辰的運行規律等，并依據空間和時間的情況，來選擇有利的地理位置。風水的重要原則：座北朝南，面迎陽光；背依大山或丘陵，左右兩側有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌背水（特別格局除外）。風水就是尋找適于建筑的地方--明堂和龍脈。這首先要在較大范圍內觀察周圍環境和土地自然狀況，然后縮小范圍，直至找到明堂，龍脈，或龍穴。所以我國的風水理論的確有存在的價值，而正是這些，諸如風水理論的淵源、內涵和風水空間的構成等，才是研究風水理論的中心。
　　自然的基本要素是氣，氣是一種力、場，氣的存在是不斷運動的，重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽相對，生成萬物。并且所有物質都是由金、木、水、火、土以流動的氣構成的，也就是所謂天人合一、萬物一體的思想，這與現代的生態學對自然界的理解和認識是一致的。在固定的地理環境中得到山與水的氣，是風水中重點考慮的東西。在看風水時，最重要的是尋找巒頭。而巒頭就是地理環境汗的山岳、河流、草木、空氣和它們之間的相互關系，以及它們組成的狀態。山的走向和環繞成的空間，水的彎曲、高低、流向等，都含有氣（風），及氣（風）在山水之間停留，形成了藏風、聚氣。緩慢、彎曲、有情的水是理想的水，直沖、急湍、反跳的水并不是好（風）水。風水探求的山、水、明堂。在風水理論中，山就是龍，山的起伏、高低、逶迤就是龍的形態，山的這種形態形成了運動的氣，所以將這種山脈稱為龍脈。而可以藏風、聚氣的龍稱為活龍，而地理環境的好壞，由山的環抱層次而定，同時前面的案山、明堂、后面的祖山、左右龍虎山配合得當時，便稱龍穴，龍穴便是風水理論中最適宜建造住宅（陽宅風水）和墓地（陰宅風水）的地方。
　　我國民居中的正房（祭祖的地方）就設在龍穴上，即此為龍身，兩側的廂房為護龍，傳統的四合院，正房稱正身，廂房稱護龍，中庭稱埕。我同的祖山為昆侖山脈，它伸向四面八方，三條脈在中國，其它五條伸向國外。風水論中，祖山為木之干，風水為木之果，而干上不見果，所以，好的風水并在祖山（干），而是在它周圍的小山岳（枝）附近。由于有山的存在，水就必然在山腳下匯集，而水流的存在就必然有山。這山與水的理論，就是巒頭的主要概念。

十一、風水與城市建設
　　風水的思想即是：當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時，對構成所選擇地點、環境的大地自然形勢、方位、流泉的有無、以及它的形態，地表下精氣（龍脈）的優劣吉兇，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件，使所選之地盡可能的優良佳境勝地。而風水自身的目的，就是試圖憑借所選定的佳境以招財致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮等。
　　1、龍脈的狀態與城市的選址
　　龍脈的行進、終止，有這樣的基本原則：夾于山脈（龍脈）有川（水），夾于川有山脈，水流則山行，水合則山止。根據龍脈的這種思想，蒙受沿龍脈流行于地中的生氣，則可以招 招財致貴、平安、健重、長壽、子孫繁榮。因而必須尋求生氣充溢水駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風而散，所以，這種地點的構成，是周圍環山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，并不限于我國，世界各地也隨處可見。這些城市的選定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用，當然都是符合風水理論的，是風水理論的一種體現。
　　2、龍脈與城市的關系
　　流經龍脈的生氣，其停駐、融結的位置，即修筑墳墓、城池的建筑物的位置，被稱之為“穴”；緊靠著該“穴”后方的山叫主山，是龍脈通過的主要之山。我國南方的城市幾乎都有 這種相當于四神中的玄武的主山。
　　3、龍脈和風水山的修補
　　據認為：被挖掘而損傷了的龍脈，借助于填理等補修處置，可以使其生氣再行流暢。此外還不止于填補，而且進一步積極地壘土石，對山的形狀進行整治。如：可以遭損傷的主山做填補，主山的高度或尖瘦不足也要進行補修，可以增建山頂塔和增補象形山，可以建亭植樹，改良童山，從而改善風水。
4、案山的重要性
　　風水中的案山，相當于四神中的朱雀，位居前方，因為它與主山相對，故也稱為賓山，離得較近又不太高的山稱為案山，離得遠些而又高些的山稱為朝山。案山雖然有以城為主體的 案山和以某一建筑物為主體的案山之別，但都以山形清秀或特異的形象作為案山。如：幾案、筆架、橫琴、玉帶、蛾眉、三臺、天馬、華蓋、馬鞍、三峰、錫帽等。以以某一建筑物為主體的案山，對于府衙、學宮等來說，特別被重視。學宮的案山因為涉及人杰地靈，關系密切，所以都有案山，其案山大都選擇文筆、文峰、文筆塔、筆架峰等作案山。
　　5、青龍、白虎的位置與城的座向
　　根據龍脈的形勢，城市大多位于河川匯合處，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置。這與龍脈的來向有關，一般地，以龍脈抵達的主山一側作為城的后方。城的座向，要守 護其左右，相當于由青龍、白虎山的位置來決定。青龍、白虎山的位置本有固定說法，即東為青龍、西為白虎。然而風水僅有青龍、白虎之說，并未固定它們的位置。即常稱青龍為左輔、左翼等，白虎為右弼、右翼等。
　　6、風水的水口山
　　風水的水口山是指眾水匯流的出口處兩岸之山。河川兩側如果沒有使水口迂回曲折的山，那么水奔流直下，生氣就會散失殆盡。水流幽緩曲折，在山間迂回，被視為大吉，因此以“犬牙交錯”的水口最佳。為達到這目的，使水口緊密，水口山多冠以“獅、象、龜、蛇”等名稱。
　　本篇詳述了風水的思想與城市建設的關系，由此可以將城市建設縮小為城市的局部規劃 ，開發區建設，成片住宅的開發等，那么它們同樣符合上述的風水思想。作為住宅，也可作為現代城市如何選擇住宅的方法了。陰宅風水也可作為參考，但要特別注意陰宅風水和陽宅風水的異同！

十二、陽宅風水與景觀建設
　　風水學說是按照氣、陰陽、四靈、五行、八卦等風水學說來考慮的，但出于天人合一、天人感應的古代哲學思想，認為人與自然應取得一種和諧的關系。所以，追求一種優美的、賞心悅目的自然和人為環境的思想始終包含在風水的觀念之中。居住環境不僅要有良好的自然生態，也要有良好的自然景觀和人為景觀。按照上述理想的風水選址。常包含以下的景觀因素：
　　1 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托，使山外有山、重巒疊峰，形成多層次的立體輪廓線，增加風景的深度感和距離感。
　　2 以河流、水池為基址的前景，形成開闊平遠的視野。而隔水回望，有生動的波光水影 ，造成絢麗的畫面。
　　3 以案山、朝山為基址的對景、借景，形成基址前方遠景的構圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，也起到豐富風景層次感和深度感的作用。
　　4 以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使入基址后有豁然開朗，別有洞天的景觀效果。
　　5 做為風水地形之補充的人工風水建筑物，如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁、亭、園林等，常以環境的標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象的姿態出現，均具有易識別性和觀賞性，如南昌的滕王閣選點在襟三江而帶五湖的臨江要害之地，這說明風水物的設置與景觀 建設是有關系的。
　　6 多植林木、花果樹，保護山上及平地上的風水林，保護村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的祿化帶和植被，保護水土，調節溫濕，造成良好小氣候，形成鳥語花香、優美動人、風景如畫的自然環境。
　　7 當山形水勢有缺陷時，為了“化兇為吉”，通過修景、造景、添景等辦法達到風景如畫的完整調諧。有時用調整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不吉的風景或前景，以期獲得視覺及心理上的平衡。改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風水塔、水上建風水橋、水中建風水墩等。名為鎮妖壓邪，實際上都與修補風景缺陷及改造風水相關 。而依照風水觀念所構成的景觀，具有以下特點：
　　圍合封閉的風景：群山環繞，自有洞天。中軸對稱的風景：以主山-基址-案山-朝山為縱軸，以青龍、白虎為兩翼，形成左右對稱的風景格局。富于層次感的風景：主山后的少祖山及祖山，案山外之朝山，青龍、白虎山之外之護山，均構成重巒疊嶂的風景層次，這種風水格局的追求，符合平遠、深遠、高遠的風景意境。富于曲線美、動態美的風景：筆架山的起伏、金帶式彎曲的水，均使風景更加流暢、生動、活潑。

十三、村基選址中的氣與形
　　按風水的方法，擇基選址有如下幾個步驟：覓龍、尋砂、觀水、點穴，把氣從山上引下來，聚之于穴，即山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴。首先是覓龍，即尋找祖山。古人認為：山是氣之源，山的形勢與氣的關系密切。凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。反之，凡山形勢崩傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。當氣運行中，又強調了氣的連續性。如郭璞曰：氣因形來而斷不可葬也，然斷有幾等，有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，未有不遭其害者也。這里的氣指龍。氣被引下龍脈后，又有左右龍虎砂山夾緊：若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動堂而氣散。這時仿佛氣流到達目的地了，需龍虎夾緊，否則就會漏掉，這里說的左右龍虎砂山就是上面提到的形，即環境空間，它象一個容器一樣，容納了“隱而難知的氣。砂山之前還有朝山，開面向里，不拘遠近，俱名有情，遠朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，無破碎尖射兇頑為融結。可見風水中，朝山、砂山這一形不得與氣沖實，應該以其護衛區穴，不使風吹，環抱龍情，不逼不壓，不折不竄。因此村基選址必須前有朝山，后有來龍、大帳，左有青龍、右有白虎，仿佛一個大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口為一方眾水所總出也，真好象四合院的大門，既是進出村口的關口，又是溢氣的通道。

十四、宅中的氣與形
　　氣從龍脈直下，兩砂夾持，直入穴中，所以穴是聚氣的焦點。穴有陰陽兩種，這里僅論陽宅，對陽宅的評價和村基差不多，實際上，宅具有引伸意義，因為家國同構，住宅和村落以至城鎮也都被涵蓋。《宅外形第一》中：凡宅左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有池塘，謂之朱雀，后有玄武，最為貴地。這稱村基選址中的風水格局完全一致。因此，無論何種地形地貌 ，或大或小，都遵循同一原則：負陰抱陽成圍合之勢，聚之有氣，藏之有能。從住宅本身也能看到，多圍合成天井形勢，前后左右俱存環抱之勢。在住宅中蘊藏生氣，門是極重要的，這一點恰似村落中的水口。陽宅中的三要（門、房、灶）及六事（門、路、灶、井、坑、廁）都把門作為一個要素。事實上，門確是保護生氣的樞紐，門通出入，是為氣口。“惟是居房屋中，氣因隔別，所以通氣只此門戶耳。門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾，以門之所關最大”。故有“寧為人家立千墳，毋為人家安一門”。可見陽宅風水中門的重要。 從村落到住宅，圍合同構現象反復出現，表現了人們的特定需求，圍繞氣出現了一系列的形，從龍脈、道路、河流、水塘、山丘及各種形狀的建筑物等，構成了風水形勢的要素，維護著風水的生氣。氣是負陰抱陽的一種客觀事實。除了上述已介紹的陽宅風水相法外，本堂在以后適當時間會繼續推出，請大家留意。

十五 陽宅風水綜論
（1）風水城鄉取裁不同
　　鄉村地區，空曠氣渙，以山水兼得為吉宅。大都市人氣旺盛，雖無真水，可以此陽宅風水（住宅）低者、空闊、大門、冷氣口、電梯、升降機、來路、十字路口、曲動者為水論之。可以比陽宅（住宅）高者、高樓、大廈、凸出之建物、特高者為山來論斷。一般而言，陽宅得山水旺氣者，其發福比鄉村之宅要來的大且速。
（2）風水的氣
　　陰宅風水和陽宅風水，大致相同。唯陰宅重水，陽宅重氣，因之，陽宅大門納氣口最為緊要。若陽宅四周有真水放光者，較路尤為重要，是水星當令與否之用神。陽宅以建造完成， 并且有人居住;入居住后，才是起元運開始。而且以居住在該陽宅內的所有人，發生吉兇禍福之克應，和該陽宅之所有權人無關。
（3）層向門向
　　古詩建筑物，大都是屋子向和門向同一個方向較多數。現代都市陽宅風水之建筑，尤其是高樓大廈，屋向和門向很多是不同方向的，所以較為復雜。因之，屋向和門向（門的方位）要兼看，才是正訣，并以屋向定坐山，大門看陽宅納氣之旺衰，外局看山水星當令與否憑據。
（4）堂局環境
　　都市陽宅風水，先看外局山星和水星是否當令，再看納氣口（大門）是否旺相，又觀外局水路、鄰屋高低、形狀、排列、遠近。如有惡物尤為緊要，如：路沖、反弓、斜飛、反跳、屋角、地基線、電塔、電桿、招牌、煙囪、建物高壓、屋后仰瓦、斜射……等。又看水星之用神物，為…大門、內門戶、通路、窗戶、魚缸、水池、冷氣口、電梯口、空地、岫入、低陷、流動之物……等。看山星之用神物。為…金庫、櫥櫥柜、辦公桌、營業臺、爐灶、床位、神位、固定寶體之高凸物。配合元運之生旺為吉，退、衰、死氣為不吉。
（5）大門旁開
　　研討陽宅風水大部屋向、門向同一方向，若屋向和門向不同時，才要屋向和門向合觀論斷。若又開一旁或后門，也可參斷，唯其力量較小。現今大樓陽宅很多是屋向和門向不同者，又工廠、別墅、游樂區;墻之建物，也有很多外面大門，不同屋向者，此皆要參斷之。
（6）屋大門小
　　陽宅風水納氣之口，即是大門。因之，房屋之大小，必須配相稱之大門，才是吉宅。屋大門小，納氣必不足，宅氣必衰。若屋向、門向生旺者較無妨，但發福卻有限。還是要以屋門相配，又得生旺者，才可大發財富、添貴丁矣。
（7）乘旺開門
　　立壬山丙向，為后山后水局，大門不得旺氣，所以不發財富。到運時，又開甲門，乘當旺之氣，大發財富。若開卯門要兼甲通氣亦大吉。
（8）新開旺門
　　應以屋向定坐山和門向定坐山來起盤（須配合陽宅風水建筑之形狀、環境來取舍才對），決定以屋向或門向為準。若舊宅旺門已過，由旺變衰者，宜用改換天心之法，來補救之。否則，必要堵塞或緊閉原有大門，另開一新的旺門，才能續發財利。若門向、屋坐空亡者，可改門向一、二分來轉兇為福，唯大門不可歪斜過多不吉。
（9）旺門蔽寒
　　水神令星到大門納氣口，為旺門，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。從旁再開一低小便門通行，只作路氣看，即使為旺門，其作用亦不如正大門之效用。
（10）旺門地高
　　現代都市或鄉村陽宅風水，或因超抽地下水，地層下陷，或因常常整修加高馬路，使得外面路基高于屋內地基，阻擋了旺氣入門，成為納氣不足之宅不吉。購買或建筑陽宅者，要事先考慮此現象守吉。

十六 風水思想對城市建設的影響
　　眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村 落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人 們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。

　　從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）

　　再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上。

　　其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接 獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

　　由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。

　　青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。

　　風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。”

　　從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

　　在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩 兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。

　　由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術

　　風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源 。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈 之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”

　　中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。

　　人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水 構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用。

　　屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。

　　首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢于創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。

　　當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的 范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基 礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建筑，同樣可以收到良好的效果。