形勢(shì)，相地術(shù)指地形和地勢(shì)。形與勢(shì)有區(qū)別。風(fēng)水先生認(rèn)為，千尺為勢(shì)，百尺為形，形比勢(shì)小，勢(shì)比形大。勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。形是勢(shì)之積，勢(shì)是形之祟。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荨?shì)立于形之先，形成于勢(shì)之后。形住于內(nèi)，勢(shì)位于外。形得應(yīng)勢(shì)，勢(shì)得就形。勢(shì)居乎粗，形居乎細(xì)。勢(shì)背而形不住，形行而穴不結(jié)。勢(shì)如城郭垣墻，形似樓臺(tái)門(mén)第。形是單座的山頭，勢(shì)是起伏的群峰。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠(yuǎn)到近。來(lái)勢(shì)為本，住形為末。左右前后謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案謂之三形。

寧波墓地風(fēng)水大師王祥灃、杭州墓地風(fēng)水大師王祥灃、溫州墓地風(fēng)水大師王祥灃、臺(tái)州墓地風(fēng)水大師王祥灃、金華墓地風(fēng)水大師王祥灃、義烏墓地風(fēng)水大師王祥灃
　　風(fēng)水先生是怎樣判斷形與勢(shì)的好壞呢?繆希雍《葬經(jīng)翼》云”：“勢(shì)來(lái)形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大。審勢(shì)之法，欲其來(lái)，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強(qiáng)，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專(zhuān)，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對(duì)勢(shì)的要求是：勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰。勢(shì)不欲止，止則來(lái)無(wú)所從。勢(shì)欲其來(lái)，勢(shì)不畏露，勢(shì)必欲圜，圜則順。對(duì)形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風(fēng)水先生之所以要這樣看待形與勢(shì)，是因?yàn)樗麄儼褎?shì)作為來(lái)龍，只有來(lái)龍大、強(qiáng)、異、專(zhuān)、逆，才會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。來(lái)龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會(huì)造成好形。形，實(shí)際是指一隅環(huán)境。形由勢(shì)造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實(shí)、積聚、藏氣，這樣才能結(jié)得好穴。有好穴，葬者就會(huì)安逸，生者就會(huì)發(fā)達(dá)。為了安逸和發(fā)達(dá)，就要擇好形好勢(shì)，這是相輔相成的。 風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念主要用于看山。山有五勢(shì)、五勢(shì)是按方向劃分的：寧波墓地風(fēng)水大師王祥灃、杭州墓地風(fēng)水大師王祥灃、溫州墓地風(fēng)水大師王祥灃、臺(tái)州墓地風(fēng)水大師王祥灃、金華墓地風(fēng)水大師王祥灃、義烏墓地風(fēng)水大師王祥灃
龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢(shì)。
龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰?shì)。
龍順?biāo)鲁⒛嫠洗藶轫槃?shì)。
龍身回顧祖山作朝為回勢(shì)。
按照山的形狀勢(shì)態(tài)，又可分為九龍：
回龍，形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過(guò)海之船。
降龍，形勢(shì)聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開(kāi)旗。
生龍，形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開(kāi)張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢(shì)磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢(shì)高遠(yuǎn)，峻險(xiǎn)特寬，如仰天壺井、盛露金盤(pán)。
領(lǐng)群龍，形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚(yú)飛鴿。
　　這樣一些類(lèi)，未免過(guò)于煩雜、模糊、籠統(tǒng)。而風(fēng)水先生正是根據(jù)這種分類(lèi)去擇穴，去推測(cè)吉兇，這樣他們勢(shì)必墮入唯心論的深淵。 應(yīng)當(dāng)看到，風(fēng)水先生的形勢(shì)觀念采用了有機(jī)聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動(dòng)機(jī)和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實(shí)際意義。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)的地形地勢(shì)。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開(kāi)地殼運(yùn)動(dòng)的奧秘，長(zhǎng)期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國(guó)還是外國(guó)都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢(shì)都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。與之相反，風(fēng)水先生們由于他們?cè)诜椒ㄉ虾退季S上的錯(cuò)誤，使他們永遠(yuǎn)不能對(duì)地形地勢(shì)作出科學(xué)的解釋。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之山水
　山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說(shuō)的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開(kāi)拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。”
　　這就是說(shuō)，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱(chēng)山水之士。
　　　怎樣的山水就好呢?據(jù)說(shuō)，山貴于磅礴，水貴于縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無(wú)源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
　　　以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來(lái)。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。 以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無(wú)水，有水無(wú)山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
　　因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱(chēng)山水甲天下的桂林有山無(wú)水，或者有水無(wú)山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法。看問(wèn)題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長(zhǎng)江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長(zhǎng)江與黃河、珠江流域的分水嶺。長(zhǎng)江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬(wàn)古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說(shuō)過(guò)：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說(shuō)法：我國(guó)境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長(zhǎng)江，不考察沿線的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。
　　需要說(shuō)明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見(jiàn)解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說(shuō)什么君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋?zhuān)彩俏覀儜?yīng)嚴(yán)加批判的。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之十八格
　　干水城垣格
　　大江大河，或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，中間雖有屈曲坤，并不見(jiàn)回頭。環(huán)繞如雁之飛，略無(wú)回翔之勢(shì)，斷不下止，雖水勢(shì)滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經(jīng)》云：“界水則止。”又云：“界水所以止。”來(lái)龍若一、二十里尚不見(jiàn)回頭之水，則前之屈曲處乃行龍?zhí)幰病！督?jīng)》云：“龍落平陽(yáng)如展席，一片茫茫難捉摸。平陽(yáng)只以水為龍，水纏便是龍身泊。”故凡尋龍，須看來(lái)水回繞處求之。然水之來(lái)路遠(yuǎn)，其勢(shì)寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結(jié)喉之所，尚未結(jié)穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢(shì)寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內(nèi)堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環(huán)繞，終茫茫無(wú)可指點(diǎn)。蓋勢(shì)寬則氣蕩，形大則氣散，內(nèi)無(wú)支水，一片頑皮，何以立穴?縱無(wú)大害，必難發(fā)福矣。
干水散氣格
　　干水斜行，似有曲折，而非環(huán)抱，又無(wú)支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。
支水交界格(一)
　　右前一支大江，自有倒左；有后一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：“兩水今出是真龍。”龍從右來(lái)，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內(nèi)局，須龍虎俞后左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結(jié)咽，龍脈至頭，員凈端嚴(yán)，形勢(shì)極秀，橫來(lái)橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來(lái)之水，其福力甚大。
支水交界格(二)
　　此局受水只從后面右邊，來(lái)繞元武，水雖不回頭，卻于左邊局后屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過(guò)右，即收作外包裹。又于左之右插一支水，分作兩股，一股向局后界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭于左。此亦橫來(lái)而側(cè)結(jié)穴也。前有小蕩聚水，若對(duì)小蕩作穴，亦發(fā)科甲。
支水交界格(三)
　　西南水來(lái)送東南來(lái)水出東北，卻于東北插一支水分界。于左右作龍虎砂，橫夾于前后，中間插支水橫界于前。左右有金魚(yú)水為之緊拱，橫水正受來(lái)水護(hù)衛(wèi)，周密三分三合，氣脈完固。《經(jīng)》云，“水要有分有合氣方洽。”此局三分三合，而轉(zhuǎn)頭向西，委曲活動(dòng)，略無(wú)硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來(lái)，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。
支水交界格(四)
　　坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢(shì)。
　　到頭成仙人掌，仰結(jié)仰窩穴。若迎來(lái)脈立穴，取向則為回受穴。若順?biāo)餮ㄈ∠颉t為順枝穴。如得龍虎砂抱于前，其秀必速。此二法俱可，但看前后朝應(yīng)如何。如前有遠(yuǎn)朝，可迎立向?yàn)榛厥苎ǎ蝗绾笥星h(yuǎn)朝，或遠(yuǎn)山呈秀，作順枝穴。此勢(shì)雖纏元武，灣抱如弓，并無(wú)分泄，城郭完固，局勢(shì)周密，主百千子孫朱紫滿門(mén)。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。
曲水朝堂格（一）
　　穴前曲水，不問(wèn)三曲五曲，周匝整肅，自右過(guò)東，就身回抱而去。卻于曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴后支水分合，三關(guān)四峽，重重結(jié)咽，束氣兜收。得此形勢(shì)，極為周密，秀水完固，來(lái)水屈曲呈秀，來(lái)脈尊貴端嚴(yán)，龍虎重重護(hù)’衛(wèi)，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國(guó)。若水系左來(lái)，于穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無(wú)才，傳家清白。
曲水朝堂格(二)
　　幾見(jiàn)曲水當(dāng)面朝來(lái)，橫過(guò)穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞于穴之前后，方成體勢(shì)。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣蕩；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發(fā)福，但坐下無(wú)元武水，大江遠(yuǎn)護(hù)，乃是行龍要結(jié)，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。
曲水朝堂格(三)
　　穴前秀水當(dāng)面朝來(lái)，與右來(lái)橫水合流，側(cè)左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來(lái)則屈曲，去則回顧，更得右水交會(huì)，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會(huì)，龍盡氣鐘此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過(guò)堂者，長(zhǎng)房遲發(fā)；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長(zhǎng)房與次幼房并發(fā)；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發(fā)，更主遷移過(guò)繼，易姓離鄉(xiāng)。
曲水朝堂格(四)
　　此勢(shì)與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來(lái)就身來(lái)下，稍長(zhǎng)而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在后，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠(yuǎn)而承受不盡。如此形勢(shì)，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，后不脫龍氣，前親后倚，方能發(fā)福，而主文翰之貴。先發(fā)長(zhǎng)房，次發(fā)中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。
曲水單纏格(五)
　　凡曲水左來(lái)朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界于后，能收曲水之秀。
曲水朝堂格(六)
　　凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風(fēng)之?dāng)[柳偃草。或蓋過(guò)穴，或不蓋過(guò)穴，參差錯(cuò)亂。若此者，水雖屈曲，猶無(wú)取也。此勢(shì)割界結(jié)咽，內(nèi)氣合局，亦能發(fā)福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業(yè)。若得水進(jìn)局作一二折，朝抱有情，亦主初年發(fā)貴，安穩(wěn)行至搖動(dòng)擺跌處，不免退敗之憂矣
曲水單纏格(一)
　　凡曲水朝堂，須得三橫四折，如“之”如“元”，折折抱過(guò)穴場(chǎng)，又須轉(zhuǎn)折處不至沖射方妙。若來(lái)水雖見(jiàn)屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見(jiàn)灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有沖擊或左右前后略見(jiàn)分泄，必主破壞矣。如遠(yuǎn)水如草“之”字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過(guò)穴，望之不見(jiàn)前面沖射，亦主三、四十年發(fā)福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內(nèi)氣復(fù)固，美不可言。
曲水單纏格(二)
　　一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來(lái)，或從西南來(lái)，折折調(diào)勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結(jié)穴。直至回翔環(huán)繞如滿月之形，方成體勢(shì)。其去水亦要回頭顧家’，所謂“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。又云：“來(lái)要之元，去要屈曲。”然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠(yuǎn)即反背走跳，亦非結(jié)穴地。此勢(shì)水從東南來(lái)，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨(dú)至頭一曲厚而員凈，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。
曲水單纏格(三)
　　三橫九曲，當(dāng)面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間并無(wú)支水插界，左右兜乘，真氣于中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前后左右緊抱拱秀，乃大地也。賦云：“為官清貴，多因水繞青龍；發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏元武。”更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長(zhǎng)，則氣恐蕩而無(wú)歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見(jiàn)寬大，必得被水兜架方妙。此勢(shì)主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房并秀，百千子孫富貴悠長(zhǎng)。
曲水單纏格(四)
　　凡一水單纏，局內(nèi)不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢(shì)寬者，須前后左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如蕩左兜左，蕩右兜右，又得元武水繞過(guò)穴后，上下包裹，則秀氣完固，局勢(shì)周密，而發(fā)大福。此局曲水當(dāng)面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭復(fù)從元武而去。局內(nèi)左右金魚(yú)夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。
曲水單纏格(五)
　　凡曲水左來(lái)朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界于后，能收曲水之秀。
兩水夾纏格
　　二水夾纏，合流而出，來(lái)見(jiàn)之元，去見(jiàn)屈曲，局內(nèi)緊拱，不寬不蕩。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢(shì)自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當(dāng)面曲水立向，雖是順?biāo)恢林绷髦比ィ瑒t亦不嫌于順局也。龍盡氣鐘，而更得外堂曲水有情，明堂內(nèi)砂如織女拋梭，節(jié)節(jié)兜乘，則水雖去而氣自固也。主發(fā)文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得潴水，更有回頭砂包裹穴場(chǎng)，自能發(fā)財(cái)，貴而又富。
水纏元武格（一）
　　局前大水聚于明堂，從東南橫架過(guò)右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關(guān)于坐下，其秀在穴后，法當(dāng)從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在后，主先富后貴。若來(lái)水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發(fā)矣。左纏發(fā)長(zhǎng)房，右纏發(fā)中、小房，獲慶悠長(zhǎng)，人丁大旺。
水纏元武格（二）
前有曲水三、四折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)，就身兜抱局后；纏身元武而去。入路得結(jié)咽處，束氣緊密，發(fā)福悠長(zhǎng)，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。
水纏元武格(三)
　　曲水當(dāng)面朝來(lái)，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環(huán)抱，從元武纏回而去。此勢(shì)極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當(dāng)就前曲水處作穴。如就身環(huán)抱，寬大深長(zhǎng)，而湊前立穴，則恐真氣劫泄于后，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發(fā)福；但當(dāng)于曲水后求支水兜插處定穴，如兜插中間，即于”中間立穴；兜插 后面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠(yuǎn)望曲水如在目前，乃妙。設(shè)局內(nèi)別無(wú)支水插界，須以人力為之。無(wú)使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經(jīng)》云：”曲水朝堂，秀而可穴，纏護(hù)緊密，湊近迎插。若還寬大，發(fā)福必遲。”
水纏元武格(四)
　　凡回受穴多是水纏元武。俗師云“坐空割背”者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結(jié)咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來(lái)，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順?biāo)魪奈髂舷虮鞭D(zhuǎn)繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢(shì)逆也。合局者，百干子孫富貴最久。又凡元武水纏于數(shù)百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見(jiàn)回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，回繞灣抱之謂也。
順?biāo)绫Ц?br />此勢(shì)與前局相同，但須有蓄聚水涵于穴前。若明堂無(wú)聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護(hù)。雖無(wú)畜水，因其曲秀枝生，自能發(fā)貴，丁財(cái)亦盛。
順?biāo)^格
　　曲水垂鉤有兩勢(shì)；有曲水橫來(lái)到頭，卻于盡處仰上作鉤；有曲水直來(lái)到頭，卻于盡處轉(zhuǎn)抱如鉤、此二勢(shì)俱可立穴。但要來(lái)水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來(lái)處主向，或張曲水作朝，或于垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽(yù)，鼎盛一時(shí)。
曲水倒勾格
青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢(shì)也。卻于元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發(fā)福；穴前雖無(wú)吉秀，而砂水朝應(yīng)坐脈，穴后氣局完足；丁財(cái)極盛，貴而悠久，真佳格也。
斬氣迎朝格(一)
　　前曲水勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)屈曲而來(lái)，與大江橫架之水交會(huì)，并無(wú)支水收受，蕩散龍脈，似難立穴。卻于數(shù)百步后，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對(duì)。雖遠(yuǎn)數(shù)百步，望之如在目前。即于此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發(fā)福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右?jiàn)A界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠(yuǎn)而不近就，故應(yīng)遲發(fā)數(shù)十年。后發(fā)則暴，而必盛以江河，勢(shì)大故也。
斬氣迎朝格(二)
　　曲水遠(yuǎn)來(lái)到結(jié)局處競(jìng)橫架而不見(jiàn)回頭，此本入懷反跳之勢(shì)，理無(wú)可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢(shì)秀而可愛(ài)。若得有支水插入秀水之后，彎抱如勾，本局又得支水插入于后，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻于交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發(fā)福。曲水近在目前，只發(fā)二、三年，遠(yuǎn)在百步之外，三四十年始發(fā)。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過(guò)萬(wàn)金，貴不過(guò)三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。遠(yuǎn)朝接秀格（一）
　　曲水朝堂，從左轉(zhuǎn)右，就身抱轉(zhuǎn)，卻又得客水從東來(lái)纏元武，與曲水合于局后，此亦兩水成勢(shì)，而曲水之內(nèi)并無(wú)插界成穴，反于客水插一支水，橫架于曲水之后，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過(guò)房，必發(fā)大貴。或遠(yuǎn)鄉(xiāng)冒姓冒籍發(fā)科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業(yè)、武人立文業(yè)，或以異路進(jìn)身，皆未可知。且局勢(shì)周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠(yuǎn)。
遠(yuǎn)朝接秀格(二)
　　凡遠(yuǎn)朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無(wú)支水插界成形，卻于他方有支水插界成全盤(pán)仰掌勢(shì)，托于曲水之下。此局亦名接秀，若穴后更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當(dāng)以曲水為主。如后面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過(guò)邀其秀以發(fā)福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過(guò)房入贅，或他途冒籍登科。
流神聚水格(一)
　　凡兩水夾來(lái)，隨龍交合于局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順?biāo)亍㈨標(biāo)垺ＸM知結(jié)地水未有不向前去者，只要見(jiàn)得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢(shì)。但局前須有畜水，不至徑來(lái)徑去為貴。蓋潴而復(fù)流，積而后泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前并無(wú)池沼去水，絕無(wú)交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我復(fù)流，悠揚(yáng)眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發(fā)近而速；后顧家者，其發(fā)遠(yuǎn)而遲。其與過(guò)穴回抱等局相去不遠(yuǎn)，豈得以其順格而棄之哉?
流神聚水格(二)
　　十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機(jī)。故水神散漫無(wú)收拾者，不準(zhǔn)不發(fā)，亦主敗絕。是以古人論水不曰“蕩然直去”，則曰“水無(wú)關(guān)闌而務(wù)得”。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢(shì)左右砂頭朝抱，而前面又見(jiàn)眾水朝流，聚注成蕩，卻妙在來(lái)多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝于大澤、旺于將衰、潞而后泄之勢(shì)也。垣局周密，眾水聚堂，誠(chéng)十全之大地，主百子干孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀(jì)，長(zhǎng)、中、幼三房并發(fā)。但蕩不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發(fā)，福亦不專(zhuān)矣。
流神聚水格（三）
　　元辰水從穴后分開(kāi)左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河蕩，左右砂角雙朝抱，蕩中間小砂或圓、或方、或長(zhǎng)，橫浮水面，交鎖關(guān)闌，亦不見(jiàn)水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖蕩中無(wú)砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順?biāo)病！顿x》云：“元辰水當(dāng)心直，未可為兇。”只要湖蕩畜之橫案，攔之便吉。
流神聚水格(四)
此亦類(lèi)湖蕩聚砂格。而本身穴后界水既多，內(nèi)氣又足，與一片平坡者不同。
流神聚水格(五)
　　此勢(shì)水聚明堂，兩水拱于左右，與前橫水合流，或過(guò)左，或過(guò)右，只通一路出去。穴前畜水成蕩，內(nèi)明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽(yáng)揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無(wú)秀水拱揖故也。內(nèi)外堂有三、兩重關(guān)鎖，亦主有三、四十紀(jì)福力，子孫眾多，榮華不絕，閱二紀(jì)后，貴雖不顯而財(cái)?shù)撠S肥，自能悠久，以水靜專(zhuān)而不蕩泄故也。 一水橫攔格(一)
　　《經(jīng)》云：“好水如弓上弦，好砂如僧出定。”言水欲其彎抱，砂欲其端嚴(yán)之意也。又云：“水要彎環(huán)玉帶形，抱身回繞坐專(zhuān)城。”又云：“外水如帶，內(nèi)水如勾，氣脈完固，立伯封侯。”《碎金賦》云：“砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。”若外形如帶而內(nèi)直長(zhǎng)，不能勾向于內(nèi)，此似是而實(shí)非，所謂來(lái)不結(jié)咽，真氣散也。此勢(shì)局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環(huán)拱勾折結(jié)咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子干孫，福祿悠長(zhǎng)，真大格局也。
一水橫攔格(二)
　　《書(shū)》云：“穴看左右澤，水看左右砂，三陽(yáng)看城郭，明堂看四角。”此勢(shì)穴前環(huán)抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，并無(wú)渙散，中間雖無(wú)支水插界，氣亦完固。若或?qū)挻螅仨氈站郏侥馨l(fā)福悠久。若局前更有曲水悠悠揚(yáng)揚(yáng)。或遠(yuǎn)或近，朝揖于前，不問(wèn)左來(lái)右來(lái)，俱為秀局，主有翰苑聲華之應(yīng)。左秀倚左發(fā)長(zhǎng)，右秀倚右發(fā)小，左右均平，則三房均發(fā)。
一水橫欄格(三)
　　《書(shū)》云：“穴看左右澤，水看左右砂。”今局內(nèi)緊身金魚(yú)水分合，上前回抱，后有結(jié)咽，前有包乘，砂回，水就，誠(chéng)美勢(shì)也。又云：“砂要回頭水要就，砂水彎環(huán)巧如帶。”今局前水環(huán)抱如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢(shì)最佳，當(dāng)面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖。或內(nèi)堂左右各開(kāi)腮水插進(jìn)以作內(nèi)，即不覺(jué)其反矣。此地長(zhǎng)、中、幼三房均發(fā)，福力悠久，數(shù)世不替。
界水外抱格
　　此勢(shì)龍虎重重朝抱，局前彎環(huán)如弓，此形勢(shì)之美者。然穴前左右砂角硬直無(wú)情，外形可觀，內(nèi)形覺(jué)礙。《賦》云：“內(nèi)直外勾，盡可剪裁。”若以人力去其硬直，使成彎勢(shì)，便是大地，不可以內(nèi)形不足而棄之也。
界水內(nèi)抱格。此勢(shì)局前支水插入，包抱左右，砂氣緊拱，似乎有情。然湖蕩在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，后氣不畜。前為外氣，后為內(nèi)氣，外實(shí)內(nèi)虛。此等地雖發(fā)小財(cái)，終無(wú)大福。官貴絕響，人丁虛稀。湖蕩聚砂格(一)
(雙盤(pán)龍勢(shì)一)
　　砂水團(tuán)虧勢(shì)，有雙盤(pán)龍，單盤(pán)龍。凡盤(pán)龍結(jié)穴，須砂水團(tuán)繞，周旋婉曲，如云之團(tuán)繞，方成盤(pán)結(jié)形勢(shì)，而氣聚不散也。若無(wú)委曲盤(pán)旋之勢(shì)，雖回頭朝應(yīng)，究非盤(pán)龍結(jié)穴。此局左右客砂勢(shì)如雙龍重重旋繞，不啻云之護(hù)日，故名雙盤(pán)龍勢(shì)。又凡盤(pán)龍結(jié)穴，必得畜水于內(nèi)。明堂或有小砂照應(yīng)方妙。今局中有長(zhǎng)短小砂，最為合格，得此形勢(shì)，發(fā)福最久。以盤(pán)龍之地，無(wú)風(fēng)吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發(fā)，亦不大敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風(fēng)聲可慕，子孫節(jié)操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應(yīng)也。
湖蕩聚砂格(二)(雙盤(pán)龍勢(shì)二)
　　兒砂水團(tuán)云，多結(jié)盤(pán)龍穴。一條水出，一條水入，周?chē)P(pán)結(jié)，皆在局中。結(jié)穴外須要水寬聚成湖澤，其中涵得氣脈溶活方佳。不然，便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流通，反成絕地。《經(jīng)》云：“山囚水流，虜王滅侯。”即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發(fā)福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或于巧藝中成名致富，以來(lái)龍不能曲秀故也。
湖蕩聚砂格(三)
　　湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時(shí)開(kāi)辟田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢(shì)之穴。然多大小不均，橫斜不齊，零散而團(tuán)簇者少。此等地亦有結(jié)穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見(jiàn)攢簇整齊、不疏不密便可。于群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺(jué)露風(fēng)，此地極佳，‘主百子千孫，富貴悠久。其穴向當(dāng)視小砂中處得來(lái)正面迎受方美。若小砂多而大砂遠(yuǎn)抱，終恐近身穿漏，必得穴砂左右有貼身金魚(yú)水緊抱，以護(hù)漏風(fēng)，則氣益固矣。
湖蕩聚砂格(四)
　　積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻于穴左右起砂，條條夾身，逆水插出，護(hù)衛(wèi)區(qū)穴。或四五重，六七重，雙雙回頭朝拱，形如勒馬，其力量最重，是大地也。或以擾龍散漫過(guò)峽，來(lái)氣不清而棄之，誤矣。
湖蕩聚砂格(五)(亦名踢球勢(shì))
　　砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹于坐下，穴前畜聚來(lái)水成湖，一水單纏元武而左轉(zhuǎn)，兩砂自相包裹，垣局完固，并無(wú)水割，亦大地也。水自有來(lái)，穴宜迎右堂，局端正不覺(jué)斜側(cè)，立穴須正，受湖澤方佳。雖無(wú)蓋砂照應(yīng)，亦自成局。若聚水直長(zhǎng)，便不可無(wú)小砂照應(yīng)，蓋明堂水喜橫長(zhǎng)如幾，不宜直長(zhǎng)如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。
湖蕩聚砂格(六)(名雙踢球勢(shì)，又名鴛鴦鉤)
　　左右兩砂相顧，只只回頭內(nèi)張，湖蕩中通過(guò)穴。如內(nèi)堂畜水直長(zhǎng)，須得蓋砂護(hù)覆方妙。因左右各，自結(jié)穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，力量始大，若側(cè)插之，不能發(fā)秀矣。此地主科甲聯(lián)芳，但宜因財(cái)致貴，或納粟奏名。則后發(fā)文翰，官至腰金無(wú)疑也。左穴先發(fā)次房，右穴先發(fā)長(zhǎng)房，主子孫繁盛悠久，孝弟忠信，若插穴太進(jìn)，則氣散不收，難以發(fā)貴，兩穴同斷。
湖蕩聚砂格(七)
　　凡群砂輻輳有五勢(shì)：有穴前聚水繞砂朝應(yīng)者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠(yuǎn)砂拱衛(wèi)者，有本身綿長(zhǎng)直出蕩外砂遠(yuǎn)應(yīng)者，有湖蕩中群砂圍繞自相輻揍者，有群砂內(nèi)聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖蕩而遠(yuǎn)砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢(shì)尤妙。若穴前更得遠(yuǎn)近砂參差呈秀，大富大貴。若左右拱夾雖多而前面無(wú)砂作應(yīng)，則堂空無(wú)物，富而不顯。
湖蕩聚砂格(八)
　　蕩泊之處多有結(jié)穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點(diǎn)水，審而穴之，無(wú)不發(fā)福。
湖蕩聚砂格(九)
　　洲泊湖蕩之處，一望無(wú)際，中間或有小砂數(shù)百塊，或數(shù)十塊，大則六七畝，小則二三畝，見(jiàn)蘆草間生，團(tuán)簇一處，隨于中間求看。內(nèi)有大砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，左右小砂或長(zhǎng)或短簇?fù)韴F(tuán)聚。如蜂之從王，只只回頭，拱向小砂；交鈕如練之聯(lián)屬，重重疊疊，不見(jiàn)穿漏。坐下近局，有橫砂以攔于后，穴前小砂點(diǎn)點(diǎn)如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊(duì)，分列如亂羅倒（索殳），團(tuán)列如屯匝帥。有此形勢(shì)，主威震邊疆，為統(tǒng)軍大將，或割據(jù)一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強(qiáng)梁之人。
湖蕩聚砂格(十)
　　河泊之穴多有群砂團(tuán)簇，或遠(yuǎn)或近，回顧朝應(yīng)。中有一砂端肅整齊，四望左右前后各有長(zhǎng)砂抱之，只只回頭顧穴，如大將之坐營(yíng)，而眾軍之執(zhí)戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖蕩相去或半里或一里，視遠(yuǎn)若近，而群砂紛紛拱衛(wèi)，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齊端肅，而坐下又有橫砂架攔于后，絕無(wú)滲露。如此形勢(shì)，主昨土分茅，富堪敵國(guó)，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。
　　湖蕩聚砂格(十一)
群砂輻揍，眾水聚堂，左右各有長(zhǎng)砂二、三重，抱衛(wèi)兩旁。砂頭向前回顧，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托后，中間有一支水界出，龍虎坐實(shí)中立。向前遠(yuǎn)砂左右趣堂，勢(shì)若排衙，如拱如揖，中含湖蕩。外有遠(yuǎn)山或長(zhǎng)砂蓋照，湖蕩寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢(shì)之最勝者也。主富貴綿遠(yuǎn)，出宰輔，產(chǎn)英賢，萬(wàn)子千孫，世所罕有。
湖蕩聚砂格(十二)
　　湖蕩數(shù)十頃，中間突起二三片地，大者數(shù)百畝，小者五、六十畝，團(tuán)簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉(zhuǎn)，只只回頭，如眾馬聚食于槽者。然即于中間審認(rèn)何砂端正及支水有無(wú)，若有界割支水結(jié)咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，蕩水收進(jìn)，畜于穴前，以作內(nèi)明堂。局前更有遠(yuǎn)砂蓋照．湖蕩雖大，視之不覺(jué)散漫。轉(zhuǎn)覺(jué)垣局周密，乃大地也。災(zāi)之，至富堪敵國(guó)，貴并王侯，以湖蕩中精神獨(dú)擅，莫能分受故也。至于世代之遠(yuǎn)近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。
湖蕩聚砂格(十三)
　　此勢(shì)前面湖蕩橫蓋千頃，局后空曠無(wú)涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺(jué)精神完固。此等形勢(shì)，不必問(wèn)水之去來(lái)，但當(dāng)審氣之聚結(jié)何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。
湖蕩聚砂格(十四)
　　前后各有長(zhǎng)砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，并無(wú)支水插界。藏于眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前后，水雖四穿八繞穴中，視之毫無(wú)滲露。正如車(chē)輪之湊合，團(tuán)簇周密，眾砂環(huán)向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前后朝向何處。若砂頭只只向內(nèi)，即于中間不倚處立穴，砂之大小無(wú)論。設(shè)砂有反背，或向內(nèi)，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團(tuán)簇抱聚，中間包含湖蕩。其砂點(diǎn)點(diǎn)印于水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長(zhǎng)砂周?chē)谄渲校笥仪昂笠?jiàn)水穿繞。而外亦有大砂、長(zhǎng)砂角角包裹，不見(jiàn)缺陷，便成極美局勢(shì)。隨于中間認(rèn)出一中砂，頭面整齊，前后左右小砂雖零散而實(shí)朝顧，攢簇?fù)碜o(hù)，不遠(yuǎn)不近，不疏不密，既無(wú)鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無(wú)湖蕩，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。
曲水斜飛格(一)
　　凡水來(lái)去，須要朝抱就身，尤要彎環(huán)委曲，來(lái)要之玄，去要回頭纏繞。此勢(shì)穴前左來(lái)右抱，似為可穴，然形如“之”字，雖見(jiàn)屈曲，而勢(shì)如拽索，斜曲不秀。謂之斜來(lái)則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉(zhuǎn)過(guò)成局，然不遠(yuǎn)即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫(huà)，穴之僅可暫發(fā)，不久即敗，若誤認(rèn)水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來(lái)去亦宜朝拱。《書(shū)》云：“拽索曲斜來(lái)，此處莫安排。”又云：“水若回頭號(hào)顧家，水不顧家家必破。”觀此，而水之來(lái)去可例明矣。
曲水斜飛格(二)
　　凡來(lái)水須就身貼體，環(huán)繞周匝，若過(guò)穴而斜流，謂之斜飛。過(guò)穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛(wèi)穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結(jié)，縱能發(fā)福，亦不悠久。
《經(jīng)》云：“水才過(guò)穴而反跳，一發(fā)便衰。”若水自橫來(lái)而過(guò)穴反去，則左右俱無(wú)水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經(jīng)》云：“來(lái)不揖穴，去不拜堂，形勢(shì)遇此，敗絕如響。”正謂此也。左跳長(zhǎng)房當(dāng)，有跳小房絕。
水城反跳格(一)
　　凡水須要就身環(huán)抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結(jié)穴。抱東則氣聚于東，抱西則氣聚于西。《經(jīng)》云：“界水所以止來(lái)龍，彎抱所以聚穴氣。”此勢(shì)穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實(shí)向前而不向后。穴之左右雖有支水夾護(hù)，似有情而實(shí)無(wú)情，似聚氣而實(shí)不聚氣。穴之，雖或暫發(fā)，終必退敗。蓋水最忌背城。《書(shū)》云：“背城反跳，徒流邊配遠(yuǎn)方游。”如以支水回抱，遂認(rèn)為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。
水城反跳格(二)
　　凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經(jīng)》所云“揚(yáng)揚(yáng)悠悠，顧我欲留”是也。若左來(lái)右反，右來(lái)左反，或前來(lái)后反，后來(lái)前反，及前來(lái)如倒書(shū)人字，后來(lái)如順書(shū)人字，源頭水尾并無(wú)兜收勾抱之勢(shì)，名為四反之穴，主子孫忤逆，無(wú)父無(wú)君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉(xiāng)，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，后反主火盜。前后左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。
來(lái)水撞城格(一)
　　此水或左來(lái)夾身從右而下，或右來(lái)夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢(shì)似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來(lái)朝，方為美地。今局前來(lái)水，其直如箭，略無(wú)屈曲，則穴中真氣又為來(lái)水射破。穴之者，雖發(fā)財(cái)?shù)摚訉O必遭徒配。如左來(lái)右去，右來(lái)左去，或左右俱來(lái)而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無(wú)池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學(xué)者審之。
來(lái)水撞城格(二)
　　此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護(hù)衛(wèi)，形端局正，似為結(jié)地，然必明堂水更得屈曲而來(lái)方抄。此地有三路水直沖穴前，謂之金鵝箭。
　　《書(shū)》云：“曲則為朝，直則為沖。”此水直來(lái)撞城，為禍最烈。又云：“一箭一男死，二箭二女亡。”箭左損長(zhǎng)，箭右損小，箭中損次。若見(jiàn)斜 沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見(jiàn)此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經(jīng)》云：“為人無(wú)后，多因水破天心。”正此謂也。
界水無(wú)情格(一)
　　凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環(huán)夾方妙。《書(shū)》云：“大地卻如羊見(jiàn)犬，雙雙回頭不轉(zhuǎn)正。”又如主人在座而仆從侍之，四面環(huán)遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無(wú)所彎抱，形擬推車(chē)，謂之無(wú)情。《書(shū)》云：“水如直去推車(chē)形，砂不回頭堂氣散。”今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見(jiàn)聚水，而左石砂頭直去，則水無(wú)含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經(jīng)》云：“龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，若不回頭，其內(nèi)豈有生氣耶?”此即內(nèi)砂似勾，亦不足取。時(shí)師見(jiàn)有龍虎出堂，便去指點(diǎn)，未有不誤人者。《賦》云：“內(nèi)勾外直枉勞心。”可不審歟！
界水無(wú)情格(二)
　　《經(jīng)》云：“桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。”又云：“官不供職，鬼不還氣，件逆之地。”主父子分居，兄弟別離。《書(shū)》云：“砂分八字水斜流，田地不留丘是己。”
界水無(wú)情格(三)
　　凡尋平地與山龍不同，只要水來(lái)抱衛(wèi)其左右前后，總宜委折屈曲，向內(nèi)就身回繞。凡見(jiàn)直來(lái)硬過(guò)、不顧當(dāng)局者，皆為大兇。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點(diǎn)。《經(jīng)》云：“蕩然直去無(wú)關(guān)闌，其內(nèi)豈有真龍穴？”凡彎曲回繞者，生氣水也；蕩：直不顧者，散氣水也。《經(jīng)》云：“生氣盡從流水去。”正謂去水不宜直也。凡南來(lái)北去、西來(lái)東去、一直如箭、略無(wú)朝顧。如書(shū)“井”字、如畫(huà)棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發(fā)財(cái)，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢(shì)硬直所致也。