易經(jīng)風(fēng)水應(yīng)該是屬于風(fēng)水學(xué)中的一種

　　早在五千年前，伏羲至大禹時(shí)有河圖、洛書、先天八卦；經(jīng)夏、商著有《連山》、《歸藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。稱上古《三易》。隨著時(shí)代流轉(zhuǎn)，人們經(jīng)過(guò)不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進(jìn)，增補(bǔ)了許多豐富而又寶貴的方法經(jīng)驗(yàn)。使這部巨著更加有哲理性及科學(xué)性。它蘊(yùn)含著天文學(xué)、地理學(xué)、人倫哲理學(xué)及自然環(huán)境學(xué)等智識(shí)。稱為群經(jīng)之首，東方文化寶典。

　　它是通過(guò)象、數(shù)、理、占四大部分來(lái)論述整個(gè)宇宙的造化規(guī)律，講求陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的易道變化規(guī)則，正合國(guó)外馬克思《矛盾對(duì)立統(tǒng)一》論的哲學(xué)思想。更適應(yīng)當(dāng)代我國(guó)政府推行的“和諧政策”。縱觀“古今中外”社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律無(wú)不與易經(jīng)相吻合。

　　單說(shuō)風(fēng)水文化也是源于易經(jīng)，人們自三千多年前就董得選擇適應(yīng)人類自身生存的環(huán)境居住及保護(hù)自身。到了晉代，風(fēng)水這門科學(xué)更被人們所認(rèn)識(shí)及重用。把人與周圍環(huán)境看成是一有機(jī)的整體，這與建立在宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的環(huán)境選擇學(xué)不謀而合。

　　傳統(tǒng)建筑同自然完美和諧地有機(jī)合，合理地安排環(huán)境，將改善我們與環(huán)境關(guān)系。使人與環(huán)境的氣場(chǎng)結(jié)合為一體，講求陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)互補(bǔ)及五行生克制化，這與我國(guó)中醫(yī)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行原理一致。

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)地方病做了大量的研究之后，發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境在地方疾病的形成中起著決定作用。

　　從世界建筑文化的背景來(lái)比，我國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)、無(wú)論是城市、農(nóng)村、政府、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規(guī)劃、設(shè)計(jì)及營(yíng)造都講求風(fēng)水知識(shí)。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)有五大要素：地形、山勢(shì)、水文、穴位和方向。如果環(huán)境中的五大素有一項(xiàng)或幾項(xiàng)不符合標(biāo)準(zhǔn)，那么就可根據(jù)當(dāng)時(shí)地理環(huán)境條件預(yù)測(cè)出會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，從而找到有效的解決辦法。