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“三十輻，共一轂；當其無，有車之用。
    埏埴以為器，當其無，有器之用。
    鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
    故有之以為利，無之以為用。”
                 ——《老子》十三章
        唏噓之間，驀然發覺那些被我們習以為常的，無所在意的事物間，竟奇妙地存在著這樣默契的配合。人們縱然不一定都領會了諸如有無相合的原則，卻習慣地成全這樣的事實。
        沏一杯茶，換一個舒服的姿勢，捧《老子》的書卷來讀，很輕易地可以營就一個心靜澄遠的靜態圖。然而生活偏偏不是由靜態圖組合拼成：有太多個成功想要獲取，有太多種名號想要冠得，這個環境里誰都那么優秀，不能把自己在人群中凸顯就意味著被深沙埋沒。于是才會有才藝表演變成“英文面試會”式的情景，把自己從小到大所有的獎項做成PPT，甚至慰問孤寡也可以是證明自己優秀的佐證；才會有輕輕巧巧地說出“你們是很幸運的，才能有幸聽到我原創的詩曲，請仔細聆聽我的詩與曲子配合地多么完美”這樣本該是觀眾輕聲議論的言辭——這個社會競爭多么激烈，我們多怕別人不知道我們儲備了什么，裝夠了什么早就迫不及待充溢而出了！
        但是老子說：“有之以為利，無之以為用”。竊以為這樣的教誨是十分契合當下的現狀的。我們學得的，時刻準備著在人前展示的知識不過是幫助我們取得便利的工具罷了；而在學習間，讀書間獲得并融入骨髓和精魂，與自身合而為一的修養、德行或是為之奉行一生的思想，這些并不在人前賣弄卻無時無刻不存在的東西才是真正發揮了它的作用的。
        或有疑惑：那么，這是不是意味要時時保持謙虛謹慎，時時處于大堂的角落不為人知，不被人識，單單地自得其樂呢？細觀之，恐怕不是。《老子》通卷讀之并沒有覺察是消極遁世的宣講，“以退為進”的著力處總是在“進”，這個詞與文本多處似有不謀而合之意。二十二章里說到“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”，并嘆古之“曲則全”之類不是企及不了的空話啊！文本看似堆砌些相反而矛盾的兩面，卻絕非故弄玄虛。不自見，不等于胸中無物；恰恰相反，正是有所學究，有所深入才發現自我的渺小與不明，才渴求發現更深，于是自然間勝了人一籌。此一“故”字，道出了這個因果的不可強求和自然而然。而年輕的我們總是不經意間與之背道而馳：憑著血氣方剛，我們匆忙上路，做了那“不立”之“企者”，“不行”之“跨著”還欣欣然不自知，捧了閃亮亮的獎牌以為算是自我價值的憑證；依著功利性地學了些皮毛，我們慌亂顯擺，殊不知“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。短暫的光環牢牢實實地只是環住了自己，至于別人，觀賞罷了即去編織自己的環了。所以老子不留情面地說這些人不過是“余食贅形”，無所價值。
        年輕的我們總不那么敏銳地能夠察覺不到自己的無知，只是把間或的空虛孤寂和失落歸咎于這個變幻無常，浮夸煩躁的社會。也許我們不妨澄空了自己紛繁的心境，嘗試去為了學習而學習擯棄太多的目的，縱然不能夠到達“上善若水”的境地，也可以漸而擴大“無”的作用以把持“有”的尺度。