國學對人生觀問題給予了特別的關注，具有十分濃郁的人文關懷意蘊，人生問題始終是中國文化的核心問題，而人生境界則是國學孜孜以求的人文情懷。袁濟喜教授認為，國學中的人生境界論包含四個方面的內容。

（1）國學中人生境界論的第一個方面是關于人格的學說。他認為所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無偽和慎獨養心；孟子在《孟子·離婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”他認為人與動物以及君子與庶民的區別就在于是否懂得仁義禮智信，而人生的意義也正在于對這些道德價值的追求，正所謂“朝聞道，夕死可矣。”

（2）國學中人生境界論的第二個方面是指心靈境界。傳統國學認為人格境界是以心靈境界為根本的，沒有真善美的心靈，也就無所謂人格境界的高低。儒家非常重視心靈境界的向上，主張真善美必須要統一，做真實的自我。在《論語·雍也》篇中，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”告訴我們人們在道德境界的提升方面事實上存在著三個層面的問題，也是三種心靈境界的問題。孟子在《孟子·盡心下》篇中說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”將盡心而知天作為人格境界的劃分依據，是一種強調心靈體驗、接近宗教信仰的東西。

（3）國學中人生境界論的第三個方面是指胸襟氣度。國學講究人生的磨練和自我覺悟，人只有在經歷了許多人世滄桑甚至磨難后，才能看穿人情世故，胸次超然。王國維在他的《人間詞話》中也強調欲成大事或欲做大學問者一定要有十分寬廣的胸襟，要達到很高的心胸境界。

（4）國學人生境界論的第四個方面是指人生的品位與趣味。在基本的物質需求獲得滿足的情況下，人更需要精神世界的滿足和幸福感，中國的魏晉六朝時代就是一個雅道盛傳的時代，雅道究其本質，是人生的品位和審美的趣味，它體現著人生和道德兩個方面的修養層次，具體到個人則是一個人的趣味，沉醉于琴棋書畫與沉醉于吃喝玩樂顯然是雅俗不同的兩種人生品位和趣味。