2、辯證唯物主義因果觀

《馬克思主義哲學原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時講道：“原因和結果的聯系是事物或現象之間引起和被引起的聯系。原因在前，結果在后。原因和結果的關系是既對立又統一的關系。說對立是指在具體的因果聯系中二者不能混淆和顛倒，說統一，是指原因和結果是互相依存的；并在一定條件下互相轉化。同一現象在一種聯系中是原因，在另一種聯系中是結果，反過來也是一樣。再就是原因和結果是互相作用的。

原因和結果之間的聯系是客觀的、普遍的，因果聯系的客觀性是指因果聯系是客觀事物本身所固有的，是不以人們的意志為轉移的。人們頭腦中的因果觀念無非是客觀因果聯系的反映。因果聯系的普遍性是指：世界上的一切事物和現象無不處在一定的因果聯系之中。任何事物和現象都是由一定的原因引起的，它們也會引起一定的結果。

綜觀以上表述，可以看出佛教的萬有因果律與辯證唯物主義的因果觀有著許多共同之點。首先，二者都不承認上帝以及神創世界；其二，都承認因果現象的客觀性、普遍性；其三都承認因果關系的相對性、統一性。不同的是，佛教在這方面的研究似乎更具體、更細致些。尤其它所提到的“事待理成”、依空而立、無第一因，也無最后果，以及因不自滅，遇緣則起現行，等觀點，都包含了更深刻的含義。例如事待理成，強調的是雖然原因必然產生結果，但卻要等條件成熟之后，要因緣和合才行。依空而立，強調凡是存在的，最初都是不存在的。存在緣自不存在，有緣自空，因空生有。無第一因，無最后果，強調因前復有因，推之無始；果后復有果，引之無終。體現了宇宙無限的本質。因不自滅，遇緣則起現行，強調任何業因，尤其是人類個體的所作所為都不會毫無影響，都會有一定結果，只爭時間早晚而已。這是因果律的精髓。這些說法，即使按照唯物辯證法的立場來看，也是很有道理的。因此，很有進一步研究的必要。

可以設想，如果把萬有因果律與社會主義倫理道德教育結合起來，將社會主義倫理道德教育建立在哲學科學基礎上，那它的教育效果將會更好。