人的出生是萬(wàn)物因緣和合的產(chǎn)物，但前者與后者并非一個(gè)層級(jí)的問(wèn)題。前者可能因道不同和合成一株小草，也可能和合在一個(gè)動(dòng)物中，而后者的和合則復(fù)雜得多。兩個(gè)因緣和合都是科學(xué)研究的重大命題，都對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著巨大意義。

另外，還有一個(gè)問(wèn)題需要順便提出，就是人死后，它的音容笑貌、思想觀念、所建業(yè)績(jī)會(huì)長(zhǎng)期留在活著的人心中，因人而異的對(duì)活著的人施加影響。有的通過(guò)夢(mèng)境，有的通過(guò)幻境，有的則通過(guò)正常思維的接力，或能動(dòng)作用。不管哪一種形式，都是由活著的人的思維意識(shí)的功能來(lái)完成的。這也是人們認(rèn)為靈識(shí)不滅的重要原因之一。同時(shí)也是思維科學(xué)研究的重大課題。

總之，對(duì)靈識(shí)現(xiàn)象的研究和認(rèn)識(shí)，不管唯心主義者，還是唯物主義者，包括釋迦牟尼的心物不二、一體圓融的思考，都從各自角度探討了思維問(wèn)題，它們互相借鑒，互相批判，互相磨礪，相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一，共同完成著人類(lèi)思維進(jìn)化文明發(fā)展的神圣大業(yè)，而且取得了輝煌的成就，并為現(xiàn)代辯證唯物主義思維科學(xué)的問(wèn)世鋪墊了道路。