金剛經 ◎第九品一相無相分

【原文】
“須菩提，于意云何？須陀洹①能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法②，是名須陀洹。”“須菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。”“須菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名為不來，而實無不來。是故名阿那含。”“須菩提，于意云何？阿羅漢⑤能作是念，我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽⑥者。世尊，佛說我得無諍三昧⑦，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提，是樂阿蘭那⑧行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”

【注釋】
①須陀洹（huán）：梵語音譯，“洹”讀作“還”。須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘初、二、三、四果羅漢位，又叫預流果、一來果、不還果和阿羅漢果，即小乘修行的四個階段，四種境界。
②色、聲、香、味、觸、法：佛教所謂六塵，猶如塵土一樣污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解釋說：“問第二果，斯陀含者，是漸修精進之行，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清凈之心。”
④阿那含：前人解釋說：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。”
⑤阿羅漢：前人解釋說：“問第四果阿羅漢者，諸漏已盡，無復煩惱，實無有法者，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，境智俱亡。”
⑥我人眾生壽：即我相、人相、眾生相、壽者相。
⑦無諍三昧：無諍即物我兩忘而不爭競不生煩惱。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一種專注的靜思修行境界。
⑧阿蘭那：梵語，即無諍。樂阿蘭那者，即得到了無諍三昧的人。

【譯文】
須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：“我得到須陀洹果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因為須陀洹叫做初入圣如來因地道之流，而實際上并無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，虛幻中的事，什么也沒有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到斯陀含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因為斯陀含還須要一往天上，一來人問才能成就，而實際上并無往來，虛幻中的事什么也沒有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：“我得到阿那含果了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因為阿那含不必再來欲界受生，而實際上并沒有來，虛幻中的事什么也沒有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎么樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了”嗎？須菩提說：不能，世尊。為什么呢？因為實在沒有任何什么，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：“我得到阿羅漢道了。”那就是著我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說我沒有人我是非之心，已經證得一切寂然平等的無諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認為自己已得阿羅漢道，世尊就不說我須菩提是喜歡無諍行的修行人。虛幻中的事，什么也沒有，我須菩提實在沒有任何所行，只是名叫做“須菩提善歡無諍行”。

【評析】
本章說不要執著于各種名相，包括佛教的名相，所以“說一相無相”。佛與須菩提的問答，是從“四向”的修行境界反復闡明只有無所執著，才能真正覺悟。一旦執著于須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢這些所謂果位，就遠離了這些果位的境界了。所謂“一相無相”，就是無論哪一個果位的“相”其本質都是“無相”。

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