金剛經(jīng) ◎第六品正信希有分

【原文】
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句①，生實(shí)信②不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲有持戒③修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛④，而種善根⑤，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信⑥者。須菩提，如來悉⑦知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”“何以故？”“是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相⑧。”“何以故？”“是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者。”“何以故？”“若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻⑨者。法尚應(yīng)舍，何況非法？”

【注釋】
①章句：本指經(jīng)文上的章節(jié)語句，這里是指前一品中佛所說的“諸相非相”的話語。
②實(shí)信：真實(shí)的信仰。
③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三學(xué)，戒是為防止信徒違背佛法作惡而制定的各種規(guī)矩條例。
④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，這是說經(jīng)歷的劫數(shù)還不多。
⑤種善根：佛教認(rèn)為信徒通過各種修行培養(yǎng)自己的善性，就像種地植下為善的根苗。
⑥凈信：佛教認(rèn)為佛所在的西天是凈土，所以有凈土信仰。
⑦悉：都，完全。
⑧法相、非法相：法相是太執(zhí)著于佛法的表面道理，非法相是不執(zhí)著于佛法的道理，但只要有執(zhí)著或不執(zhí)著的想法，就還沒有達(dá)到萬法皆空的境界，所以說真正的覺悟者應(yīng)是無法相，亦無非法相。
⑨筏喻：將佛法比作過河的竹筏子，意為對佛法也不能執(zhí)著，要像竹筏子一樣，過了河就舍棄掉，這才是真正的萬法皆空。

【譯文】
須菩提恭敬地對佛說：世尊，能有很多眾生，聽到這樣的言說章句，而生起真實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話。如來應(yīng)化身離開這世界以后，第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對于這樣的言說章句，能生起信心，以此為真實(shí)。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心。須菩提，如來很清楚地知道，也很清楚地看見，像這類眾生，都得到悟見如來，不可思量的福德。為什么呢？因?yàn)檫@類眾生已經(jīng)沒有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相。為什么呢？這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是著我相、人相、眾生相、壽者相，如果執(zhí)取無上正等正覺法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。為什么呢？如果以為等正覺法是沒有的，我相、人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無相，就是執(zhí)取非法相，那么我相、人相、眾生相都還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？

【評析】
本章說真正悟解佛法并不容易，所謂正信希有。佛認(rèn)為要完全領(lǐng)悟萬法皆空的道理并不容易，但又認(rèn)為這種智慧一定會被人領(lǐng)悟，所以他說要等五百年以后才會有真正的覺悟者。前人有的解釋這段對話是“須菩提疑眾生不能生實(shí)信，故作此問，佛恐沮眾生實(shí)信之心，且告之以莫作是說”，似乎理解有誤。昭明太子給這一段加的標(biāo)題是“正信希有”，不就是說“正信”即真正的覺悟暫時(shí)還很“希（稀）有”，所以要“希”望期待于五百年以后嗎？

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