范志禮:國學哲學本原問題的物質屬性與“上帝粒子”
國學哲學本原問題的物質屬性與“上帝粒子”
范志禮
當前，國學研究和傳播日益篤實，這是中國文化復興實現中國夢的前兆，但不少學者在闡述哲學本原問題時，要么含糊其辭，要么神秘至上，這是應引起注意的。
我們認為，對國學哲學本原問題的解釋，首先應重視其物質屬性，因為這是把握思維現象的關鍵，否則就會從思想上造成極大混亂。
國學哲學的本原問題包括儒家的“明德”、佛家的“自性”、道家的“道”。
儒家講治國，追究人之本原，側重人生哲學研究，強調追求高尚的目標德操，并認為孝是德之本，是明德。孝心——孝的思維是人的本性和美德，是與做人教育密切聯系的人類情感現象，是思維發展到一定階段的產物和產物的發展，而思維是大腦神經的功能，具有物質屬性，所以，孝心依賴其物質屬性和社會屬性而存在，隨著生產力和社會發展與時俱進，具有不同內涵。因此，把孝道神秘化和形而上學化都有失偏頗。
佛家講治心，探究思維本原，側重思維哲學研究，強調人的自性、自性本足，并認為自性本空。人之自性，又稱佛性，是悟道的能力，也既思維認識能力，同樣是人腦的神經功能；說自性本足，是指人生來既有思維認識能力；自性本空，是說思維認識能力時時刻刻都處在活動變化中。因此可知，“自性”的基礎是“物質”，是人腦物質運動狀態的反映，并無神秘可言。將其說得神秘莫測，甚至據此推出“靈魂不滅”謬談，是有欠斟酌的。
道家講治身，側重自然哲學研究，強調道與空無。許多學者認為，道生于萬物之先，不可說明白。并且順著“道不可知，是天地之先”而推出其是獨立于物質之外的形而上之“精神”，進而陷入神創論、不可知論。違背著者原意。
實際上，道家始祖老子對道已經作了比較透徹的解釋。
《道德經
《道德經》中還有許多地方談到道：
“一者，其上不謬，其下不伆，尋尋啊！可名也，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之像，是謂昒望、惚恍。”講得是道的形態特征。“道沖，而用之有弗盈，淵啊，如萬物宗。”這是說其是構成萬物的基礎。
可見，老子在探討自然物質運動變化特性的過程中，已肯定地認為道有物質屬性，只是一時說不清楚。當然，一般說來，道是指客觀事物的發展規律和原理，但是，道首先是一種物質存在，是一種只有思維力才能洞察到的物質存在，道境也是只有思維力才能達到的地方。
為了進一步探討這種存在，我們可以將現代基本粒子理論與宇宙無限觀點相結合，解釋老子所覺察到的這種“惚恍”狀態，道之微可以理解為物質微粒的無限極小狀態。物質無限可分，分到無影無形，分到極小，甚至小于量子，稱為“宇宙粒子”，其形神可略去不計。這便是道的存在狀態，既“空”的狀態。這種狀態具有生發萬物的偉力，因此如萬物之宗。道之大可以理解為宇宙無限大狀態，也既“宇宙粒子”無處不在的狀態。這兩者便是道的物質屬性。一方面，它是物質的，是宇宙粒子；一方面它無影無形，鋪天蓋地，無限之大，生發萬物。最近物理學界發現的上帝粒子，只是宇宙粒子——道的一種。
如上所述，我們在哲學與科學之間架起了一道橋梁，既實現了國學哲學思想成果與現代科學研究成果的統一，又找出了國學哲學對本原問題思考的科學價值，這是應當引起有識之士注意的。
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