人才玉成大講堂

欣新人類是人類進(jìn)化的一個重要階段。但并不是說人類一夜之間就變成了這樣的新人。這是一個漫長的歷史過程，在這個過程中，人類必須像孫悟空那樣對自己轟轟烈烈的過去知悔，知過、知恥。知恥者近乎勇，知恥才能改過。改過就要不畏千難萬險去西天（覺悟之靈山）取經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難，就要同自己的種種心魔——同人類的各種弱點作斗爭，以克制自己、駕馭自己為最大的才能。所以，從這一點說，在這個過程中，人獸之間的斗爭已經(jīng)過去，人與人之間的斗爭也慢慢走向尾聲，代之以己與己之間的斗爭的時代則即將到來。人最大的敵人是自己，人最大的勇氣是能戰(zhàn)勝自己，自勝者為之強(qiáng)。這就是古圣賢的反求諸己的深遠(yuǎn)內(nèi)涵，也是當(dāng)今人類逐步掌握的核心意識。

從某種意義上來說，先前時代人類的英雄都是能戰(zhàn)勝自己的典范；當(dāng)今時代，社會將度化人人為堯舜，個個學(xué)圣賢，因此，無戰(zhàn)勝自己之決心，就難登上時代的諾亞方舟（一次人類進(jìn)化的演習(xí)，為誠信善良者而存之），就難以順應(yīng)時代潮流。

馬克思主義的哲學(xué)是斗爭哲學(xué)，是以暴制暴的哲學(xué)，這是因為時代需要斗爭，唯有斗爭，以暴制暴，才能制服反動派的貪婪和兇殘，才能敲碎愚鈍的時代之蠱。沒有這個過程，歷史就不能進(jìn)步；它旗幟鮮明地警告任何狂人，玩火者必自焚，搬起石頭的人總要砸自己的腳。千千萬萬人鮮血的教訓(xùn)，足以使聰明的后人驚醒。

以非暴力方式解決國際爭端、解決人與人之間的你爭端已是大勢所趨。印度甘地的非暴力主義正逐步受到今人的推崇。但是，這里需要明白，甘地的非暴力主義是在印度的特殊環(huán)境下的特殊需要，是在世界正義與非正義斗爭的基礎(chǔ)上，在釋迦牟尼文化的沃土上開出的一朵燦爛的時代之花，是和平主義長期運動結(jié)出的碩果。站在人類發(fā)展的高度來看，它是時代的產(chǎn)物，是人類走出戰(zhàn)爭陰霾的先聲。在此，特別要強(qiáng)調(diào)的是，沒有之前歷史上的戰(zhàn)爭為作用力，也不會有甘地的成果，沒有釋迦牟尼的大慈悲、大智勇、大忍受的沃壤，也不會有甘地的碩果。同理，沒有先人在這方面的智慧和經(jīng)驗的積累，沒有億萬人民向往和平的愿望，甘地也不會取得成功。印度人民

實際上，人類以和平方式、非暴力方式解決爭端取得成功的事例是數(shù)不勝數(shù)的。這些事例，都是以和平方式解決人類爭端的典范。

戰(zhàn)爭要殺人，殺人不是為了吃肉，而是為爭奪財富，消滅思想，爭取權(quán)利地位。如果失去這個目的，戰(zhàn)爭就失去了基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，我們倡導(dǎo)和平，并不是要人們不研究戰(zhàn)爭，放棄應(yīng)對戰(zhàn)爭。因為還不是那個時候。我們必須明白，一方面要造就大量的世界級和平人才，以及人類的和平思維，一方面要有以惡制惡的力量和警惕，讓惡勢力不敢、不能輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，更進(jìn)一步的就是要充分利用大智大勇，分化、消融一切惡勢力，變消極因素為積極因素。像這樣一個全人類的思維方式的轉(zhuǎn)型，雖然是空前的，卻有一定的理論和實踐基礎(chǔ)。遠(yuǎn)者最突出的 是佛教主旨，近者如民主自由博愛、甘地的非暴力主義、無產(chǎn)者的聯(lián)合、中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線等等都是建設(shè)和平的有利因素。

建設(shè)和平世界，造就一代熱愛和平的新人是關(guān)鍵。歷史提出了這個問題，它還要解決這個問題。所以，我們才在這里破解《西游記》的深層秘密，才驚喜地發(fā)現(xiàn)孫悟空受了五百年鎮(zhèn)壓之后終有一悟的人類學(xué)意義。人類在戰(zhàn)爭的夢靨中，在無邊的黑暗中掙扎，已有上萬億年的時光，也是該有一悟的時候了。自然力（萬能的上帝）已為這一悟作了充分的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備，它要求人們在吃飽了喝足了玩夠了休息好了之后，認(rèn)真反省一下自身，冷靜的考慮一下未來，不僅為人類的偉大而感自豪，更要為自己的凡庸無知而知過知悔。知悔了，就要改過，逐步完善，就要和自身的不足作斗爭，就要甘于承當(dāng)心路上的九九八十一難的磨礪，最終使自己走過凌云渡，看到之前死去之身，獲得新生。這一切是自覺自愿的做，不是被人強(qiáng)迫著做，是無怨無悔我走我路。