說到催眠，催眠師曾在一篇催眠文章介紹到人們很容易將催眠與神秘、被控制和江湖術士聯系起來，最早發現與現在催眠現象相近的人還不是麥斯邁,算起來應該是前述的布塞居，他在對一個農民維庫克進行動物磁化治療時，發現萊斯可以很快進入磁化狀態，但不是以前磁化時的癥狀的再現，如呼吸系統的問題出現呼吸急迫、皮膚系統的問題出現瘙癢、肌肉系統的問題則出現痙攣，萊斯陷入到一種奇特的睡眠狀態之中去，在該狀態下，萊斯似乎比正常清醒狀態還要清醒敏銳，能夠大聲說話和回答問題并表現出比他正常時還要聰明的心智，催眠師發現，庫克醒后對這段經驗沒有任何記憶。

　　受試者先是被”催眠得睡著,然后被暗示遺忘,比如催眠師對一名在催眠狀態下的被試者說，扳起手指從1數到10，拋去7，每次受試者數到6時，她就直接數8，而每當她數到第9個手指時，她就數已經數到10了，她臉上充滿了迷惑。

　　人們把催眠的狀態區分為疾病發作狀態、魔法附體狀態和催眠控制的狀態。第一種狀態我在臨床上見過很多，排除意識清醒意識狀態不便并與某種現實利益獲得相關的詐病外,很多在臨床上診斷為癔癥的女性病人有著一些精神刺激（如失戀）因素,意識變成另一個部分或完全不同與前的意識狀態，通常是亢奮、肢體多動伴隨一些無序激動的言語，可與周圍溝通，但意識范圍變狹窄，我們通常用暗示療法，比如用可使血管擴張的10%的葡萄糖酸鈣進行血管內注射，病人很快會感到自己手臂注射部位向上到喉嚨發熱，我們在注射前就告訴他們，感到喉嚨發熱時癥狀就好了，病人果真在注射期間癥狀就轉換為正常狀態，這時，癥狀由病人自己制造，他們讓自己進入一種催眠狀態，其實是一種意識的轉換狀態--分離狀態，在此狀態下，個體一切活動的意識狀態保持完整，但他其實不是他了，或者不是現在的他，通常是過去的與某事件相關的他，這在創傷情景下特別常見，因此，我們幾乎這樣認為，一個人容易被催眠，出現意識狀態的改變，是否意味著他過去存在著創傷歷史？如果是這樣，創傷情景下最可怕的是無助和失控感，這就可以聯系布塞居的原則奏效的原因：信任和希望，創傷治療的原則就是提供安全感和阻止失控，而催眠狀態完全是自我失控的狀態，針對創傷病人，如果缺乏基本的信任關系的醞釀,

催眠術的使用可能會比較危險，從這個角度來看，催眠時出現動作行為的改變，如滿地爬，裝狗叫、幼稚聲音，甚至有人大吼大叫、痛哭流涕、全身顫抖，被旁觀者認為是催眠師功夫高超，達到了治療效果，其實部分人可能是創傷再現，疾病的發作狀態-分離狀態，如果缺乏對創傷的理解，這樣的發作，多一次，創傷就深一分！我與催眠師在交流這一觀點時，發現，催眠師對意識的分離狀態十分清楚，對何時停止催眠，何時加深催眠以及催眠相關的生理機制特別清楚。因此，在演示中，他能非常清楚地作出決定誰可以留下來，誰不適合進行下去。

第2種為一種催眠狀態, 催眠大師認為任何人都可以被催眠,

其實理解催眠狀態要理解”失神”的狀態,一個人思考問題時路過家門而不入, 他的意識是清楚的, 他的思緒充滿著邏輯性,

但偏離了回家的初衷，盡管他在往回家的方向行走。其特點為意識上還是清楚的，可以和現實接觸，也可很快回到現實，催眠雖可有遺忘，如不加以強調和不是過去的創傷性記憶，受試者對整個過程的記憶也可以保留。對于正常人的催眠，可發現一些人在催眠狀態下智力明顯增強，思考速度加快，其實，催眠也不一定就是疾病的治療方法，也可用在對自己的修為練習上，如冥想、瑜伽，其實均與不同程度的催眠狀態有關。

　第3種狀態與文化現象有關，宗教儀式、部落祭奠均可見到附體現象，同樣是意識轉換，明顯地與某個群體的行為習慣和當時的事件有關，對于附體的解釋有三種，一是嚴重精神病的表現，第二為其潛伏性的癔癥的一種，通過驅魔（而非前述暗示）可消除癥狀；第三為顯性癔癥，在80年代初曾在廣東地區出現集體發作的縮陽癥就屬于此類。這一類型常被利用為某些邪教組織蠱惑群體，實施控制，常與對某個神秘化的對象（通常邪教教主就是這個至高無上的“神”）的絕對服從和依賴為特點，通過聲音、形體、一些夸大、理想化的語言和一些固定的儀式而催發。