葬經(jīng)

原著郭璞

注解徐政揚(yáng)

徐政揚(yáng)序

葬經(jīng)作為一部形勢(shì)派的經(jīng)典代表大作，其內(nèi)容雖然數(shù)字不多，但是每字每句講述出風(fēng)水的形局關(guān)系，天地自然奧妙，大凡風(fēng)水之術(shù)，不外二種做法，一為形勢(shì)二為理氣，形勢(shì)是體，理氣是用，無(wú)形體便無(wú)法理氣，這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)非常重，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就認(rèn)識(shí)到如何理氣，理氣并非五行八卦這些單純的理氣，形氣相感發(fā)生萬(wàn)物，這是風(fēng)水的根本，不可不知。

葬者，藏也，乘生氣也。

注解：葬者，藏也，郭老先生說(shuō)，凡人死后下葬于地，是叫收藏的意思，即然是收藏，就必須要找一個(gè)適合收藏的地方，就如，我們收藏其它物品一樣，你要收藏食品，必須要保證其不能腐爛，這樣才算是做到收藏，那人死以后，應(yīng)該收藏于何處，后句講，乘生氣也，人死以后收藏的地方要能夠納到生氣，何為生氣，生氣者為生養(yǎng)萬(wàn)物之本，人死后下葬于地下，大地土壤是萬(wàn)物生氣之本，這一塊地必須要能夠生養(yǎng)植物，因?yàn)槿绻B植物都不能在其地存活，說(shuō)明此地土壤不宜種植，那先人下葬于此一樣不得安生，因?yàn)槿艘彩堑厍蛏弦粋€(gè)生物，我們也生長(zhǎng)在這塊大地上，所以我們與其它動(dòng)物與植物的生命本源無(wú)異，只是生活的方式不同而已，所謂生氣是指土地要肥沃，不可以過(guò)燥過(guò)濕過(guò)寒過(guò)堿，其土壤中的溫濕度要適中，這樣才有利于收藏遺體，先人遺體與后人同氣相感，如果不得生發(fā)之氣，則果受接于活人，其理一通，如果先人遺體受到燥濕寒堿之氣同氣相感，受果于后人，其理明也，風(fēng)水之理乃自然之理，所謂萬(wàn)法歸一，也是指最終歸于自然本源，經(jīng)說(shuō)之理為人間法理，諸多后人末學(xué)為何欲蓋彌彰，此誤人也。

夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為雲(yún)，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

注解：宇宙中陰陽(yáng)二氣是根本是根源，此二氣可為風(fēng)雨，因陰陽(yáng)相交而成猶如正電與負(fù)電相交，陰陽(yáng)交融，化為雨露，降于大地，行乎于地中，可滋潤(rùn)大地生物，此段告訴了我們，風(fēng)水是靠外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境的結(jié)合，就像大地生靈植物一樣，干旱之時(shí)需要靠雨水生養(yǎng)，雨水下降于地中，水土相交就如陰陽(yáng)相交，這樣才能生育大地生靈百物，一句話道明了宇宙陰陽(yáng)的重要性。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華於春，粟芽於室。

注解：人的身體受之于父母，父母精血而成人，遺體受地中生氣所滋養(yǎng)，后人得其生氣自然發(fā)富發(fā)貴，所謂，生者，為后世生人活人，是因父母精血?dú)庵郏侥苣Y(jié)成體，而先人死者，此氣并未消散，獨(dú)留在遺體骨骸之內(nèi)，所以下葬后，其氣可以納骨之中，而下葬后得生養(yǎng)之氣，以蔭后世之人，為何先人遺體有與后世之人有這樣的關(guān)聯(lián)？

是因，氣感而應(yīng)，父母受胎于子孫，有同氣相感，就像有銅器產(chǎn)于山西，而山西山崩，銅鐘雖在很遠(yuǎn)的東方，一樣可以響而東應(yīng)，是因?yàn)橥瑲庀鄳?yīng)于母體，從這種現(xiàn)像可以得知，先人遺體以母為最重，影響最快最重，雖然植物的果實(shí)，藏在室內(nèi)，并未長(zhǎng)年見(jiàn)于陽(yáng)光，但是等到春天之時(shí)，此果實(shí)一樣會(huì)發(fā)芽，是因?yàn)槠涔c四季的天氣有同氣相感，所以先人遺體受于地中生氣，以同氣相感的原理，蔭佑于子孫后代。

一個(gè)風(fēng)水環(huán)境，一樣有氣感之說(shuō)，這種氣感吉兇發(fā)生最速最準(zhǔn)，風(fēng)水考查不能不知。

生氣行於地中，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之使。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。

注解：生氣行于地中，是行是止，所行之氣是何形勢(shì)，皆因地之形勢(shì)，地勢(shì)高而氣高，地勢(shì)低而氣低，氣因形勢(shì)而變化，通過(guò)山脈的勢(shì)，可以觀查氣的旺衰深淺，了解了氣之深淺，下葬遺體才能保證是否能得生氣，有了勢(shì)的變化，才能知曉此地所行之氣是旺是衰，可用山勢(shì)及萬(wàn)物觀查判斷。

不管是山區(qū)之龍，還是平原之地，地中之氣皆有隨龍而行，因勢(shì)而變，龍從主脈發(fā)源之后，會(huì)形成很多的支脈，這些支脈可能會(huì)形成山勢(shì)，也可能中間會(huì)有平原地帶，我們看到的只是大地脈絡(luò)的表面，其平原一樣是大地脈的一個(gè)階段，所以其氣一樣存在于地中，不可忽略不計(jì)。

經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

注解：氣乘風(fēng)則散，所以大地要四獸得宜，才能藏風(fēng)聚氣，如果一個(gè)穴不能藏風(fēng)聚氣，即使有結(jié)穴也是無(wú)用之穴，界水而止，是指龍脈前面遇到水聚的地方，就要結(jié)穴，開(kāi)屏結(jié)賬，所謂風(fēng)水是因龍脈遇水而停止，在此結(jié)穴成地，在地表之上有四獸與其它星曜護(hù)衛(wèi)才能使穴被劫，穴不被風(fēng)水消敗，之所以稱之風(fēng)水，是因?yàn)椋Y(jié)穴成地后，外界有自然條件侵害，天有風(fēng)雨變化，為敵，而地要結(jié)穴，需要遇水止脈，二者合為陰陽(yáng)，一吉一兇，符合自然順逆之機(jī)，萬(wàn)事萬(wàn)物不可能只有吉無(wú)兇，吉兇同在，陰陽(yáng)同體，水來(lái)土掩，兵來(lái)將擋，陰陽(yáng)相交，而成風(fēng)水之意，風(fēng)水大可講天地陰陽(yáng)配合，小可言一山一水影響。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。何以言之，氣之盛雖流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。  

注解：風(fēng)水之法得為上，藏風(fēng)次之，為何得水上而藏風(fēng)次之，因?yàn)樯鷼馔⒍餍校鵀橛曷叮藶闅庵?，即使如此，其生氣還有余氣，雖然其生氣可為雨露外溢之氣，但是深層之氣還是會(huì)有聚，并非全部發(fā)散于流行的外氣，不管外氣如何，其內(nèi)還有余足的生氣，得水則可以停止此生氣在次發(fā)散，以達(dá)到聚氣功能，次后在收流行之氣，則為藏風(fēng)，內(nèi)外結(jié)合，陰陽(yáng)共融。

經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。夫土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。

注解：生氣深淺得宜，則風(fēng)水自成，自能得生養(yǎng)之氣，所謂深淺是指，遺體下葬的深淺，地有燥濕高平之分，所藏于涸燥的地區(qū)下葬宜淺，藏于平原之地，地氣較深，下葬也宜深，這樣才能乘生氣，因氣要靠土來(lái)運(yùn)行，有土才能有氣，而土的性質(zhì)直接影響了氣的運(yùn)行，而水者要靠氣來(lái)運(yùn)行，有氣之地才能有水，所以深淺須要看土壤燥濕高低。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳?。宛委自複，回環(huán)重複。若踞而侯也，若攬而有也。若進(jìn)而卻，若止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

注解：地勢(shì)自昆侖發(fā)脈，起伏委婉，東西南北均有山脈，在山脈行走之時(shí)，就像人子離家之情，要回環(huán)向祖山，此為祖與支脈有情，有時(shí)停留，有時(shí)回顧，似進(jìn)又似退，似走又似停，此為祖與子成陰陽(yáng)，進(jìn)退之中停止之時(shí)，脈積水深，生氣旺盛，山上草木茂盛，遇水而停，山形停止，生氣蓄存，此地肥沃，氣壯水蓄，陰陽(yáng)交和，結(jié)穴正宗，為上地。

本句講的是大地的行走如何結(jié)穴，如何從山體看生氣旺盛，如何辯龍之真假，辯龍之真假是否旺盛則由山勢(shì)水聚生氣來(lái)定。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形助，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇。

注解：大地貴在平原，土貴在有支脈，論大太極者，平原也是大地的其中的一個(gè)小塊，所以地貴在平，土貴在有支是因，土有支脈，說(shuō)明其內(nèi)部的氣充足有能力在次發(fā)脈，所以支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘，觀查支脈的方法，是要看其隱隱隆隆的起伏行走，地有吉?dú)?，土才能隨其行走，才能發(fā)脈，支脈有停止時(shí)，水聚之地，山勢(shì)的變化以形護(hù)佑，對(duì)祖山有走有望，有行有顧，這種大地找平原之地?fù)穹ǘ嵊兰獰o(wú)兇。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇其特。大則特大，小則特小。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

注解：在所眾我的山群里，眾多的主龍支龍山脈中，如何擇日，如何選擇誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，此時(shí)應(yīng)擇其物別，特別有二種法式，一為眾山之特，二為局部之特，所謂眾山是指大面積的選擇時(shí)，找其眾多的山群一個(gè)特別的山，選擇后，應(yīng)看其形為何形，勢(shì)為何勢(shì)，內(nèi)外是否有情，所謂局部之物是指進(jìn)其山中，找到結(jié)穴之地，以觀其周邊砂水之形勢(shì)，主客是否有情，是否有形煞沖射，以辯有情無(wú)情之局，如果這些全無(wú)，則不能下葬。

夫壟欲峙於地上，支欲伏於地中。支壟之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，蔔壟如足。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

注解：大凡下葬遺體，選擇地勢(shì)方位時(shí)應(yīng)遵循二種情況，一是主龍高大有力在于地表之上，而支龍隱伏于地中，支龍所止之時(shí)，其地平，所以下葬在支龍要葬其頂處，龍要葬其腳下，卜支如首，蔔壟如足之說(shuō)，所以下葬要辯其龍與支龍之形，辯明龍法，才能理其吉兇，不然福禍差別之大，審龍之勢(shì)，觀龍之形，主脈與支脈因?yàn)樯鷼獠煌?，而不可一概而用?/span>

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經(jīng)曰：目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

注解：山者，勢(shì)險(xiǎn)者多，擇法下葬，本是要探生氣所來(lái)之方，要乘所止之處下葬，更要觀查哪里廢，廢棄者不得生氣之處不可下葬，要擇旺相之處，這樣才能避其地理所害，氣淺則淺葬，氣深則深葬，陰陽(yáng)開(kāi)合之間是下葬之根，更要五行相生，外避八字吹穴，內(nèi)要五行相生，不可以犯相克，風(fēng)水為在天成象，在地成形，天光下臨，地德相應(yīng)，陰陽(yáng)相和，五行生克平衡，四季變化得宜，才能改天命。

上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若屍，若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

注解：大凡貴氣的地方，其龍脈自發(fā)脈而來(lái)以若伏若連，起伏道綿自很遠(yuǎn)的地方而來(lái)，就像水的波一樣，這么柔和，又像馬之馳一樣快速，一會(huì)奔跑，一會(huì)停臥，時(shí)有行萬(wàn)里之久，時(shí)有停留休息，有時(shí)飛騰盤(pán)旋，有時(shí)似禽伏靜有時(shí)似獸蹲崗，以上所言為說(shuō)明龍脈行走的形勢(shì)，動(dòng)與靜之間的看法，真龍來(lái)自天際，中間無(wú)限延綿，如能像上述一樣此為真假，如果反之，則不為真假活動(dòng)。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

注解：風(fēng)水之法以龍真穴正為重，次重龍虎玄武朱雀護(hù)衛(wèi)于穴，龍虎要護(hù)穴，玄武要前進(jìn)，朱雀要相迎，此為四獸有情，內(nèi)局五行不相克，此為吉地。