宗教分類
一神教與多神教
　　一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神靈。一神教的起源民族是含閃民族，如猶太教,伊斯蘭教,等等，其余起源的宗教一般是多神教。 
　　廣義上講，無神論是一切對神或靈魂的存在缺乏相信的思想的總和；狹義上，無神論指認為神不存在的思想。無神論并沒有統一的哲學思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無神論者可能相信諸如占星術、緣分等偽科學。無神論經常同反神論（或反有神論）相混淆，前者是拒絕相信有神論，而后者是直接明確反對有神論。
　　根據定義的不同，無神論可以分為強無神論（或顯無神論，explicite atheism）和弱無神論（或隱無神論，implicite atheism）。強無神論明確聲稱神不存在，類似于對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似于廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關于神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應該包括弱無神論的問題存在很大爭議。
　　成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對于無神論者不容易判斷。只有少數聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。
　　否定神、鬼迷信和宗教神學的理論,是一種認為神或靈魂是不存在的哲學思想。歷史上的無神論一般都提倡理性和科學，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由，與“啟蒙思想”具有類似的性質和意義。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者，無神論者常常是“自由思想家”的同義語。
　　今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，包括一個與肉身無關的靈魂的存在。 
　　在西方國家，“無神論”一般都指“一種認為根本沒有神的理論”，而在中國大陸，一般的無神論者其實只是不可知論者。在西方人來講，不可知論者只是“沒有宗教信仰”。 
　　歷史 
　　中國的傳統從某種程度上說是一種不可知論。而佛教在早期從某種程度上也屬于無神教，其中包含輪回與地獄觀念。目前南傳佛教仍然比較堅持佛教早期理論，但北傳佛教已經引入了神的概念。 
　　無神論者的思維邏輯 
　　無神論者認為，既然人類在幾千年的歷史中、自己在十幾乃至幾十年的生活經歷中，都未找到令人難以否定的神存在的證據，我們不妨在生活中假定沒有神。隨著時間的推移，這種假定又進一步被經驗所肯定，無神論的觀念因而進一步得到穩固。有神論者常常試圖改變無神論者的觀點，但他們總是拿不出令人信服的證據。 
　　多數無神論者及有神論者是通過家庭和社會被動地獲得他們關于神的觀念，但他們從未站在理性的高度、通過深入的哲學思辨，獨立地做出有神還是無神的判斷。 
　　成年以后開始信神往往是由于跟據偶發事件錯誤地建立并不存在的因果關系所至。 
　　教育有助于人們學會縝密的邏輯思維、科學地觀察事物。由于這一原因，科學家中無神論者的比例遠遠高于其他人群。 
　　即使是古今中外的哲學家,無神論者也占其中的大多數。原因是大多有關生命真諦的學說,多鼓吹由自省出發,并非盲目相信,依賴一些不知名的外在力量,不勞而獲來得到正面的改變。
　　對無神論的爭論 
　　有神論者通常認為，堅信神不存在的人是不道德的。但是，這種論調除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多數國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責或法律的制裁；但在某些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。 
　　大多數人認為，科學研究應當以實際數據說話，避免宗教的影響。在大多數國家的教育體系中，教育是屬于不可知論的，即不承認也不否認神的存在；但也有一些國家的教育體系，教授的是無神論；還有少數的一些國家，采用的是有神論的教育。這些國家通常是一些政教合一的國家。 
　　從物質角度上來說，宗教可以成為一種精神枷鎖，比如監獄的精神管制法。但是宗教也是一種信念、信仰。