每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉垂簾，觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也，于此念中活活潑潑，于彼氣中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，呼之至上上不沖心，吸之至下下不沖腎，一闔一辟，一來(lái)一往，行之一七二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用而自調(diào)，氣不用而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無(wú)來(lái)天去，是謂神息，是謂真橐籥，真爐鼎，是謂玄牝之門(mén)，天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營(yíng)衛(wèi)，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過(guò)重樓，至絳宮，而落于中丹田。是謂河車(chē)初動(dòng)。但氣至而神未全，非真動(dòng)也，不可理它。我只微微凝照守于中宮，自然無(wú)盡生機(jī)，所謂“養(yǎng)鄞鄂”者此也。

[文譯]

每天練功的時(shí)候，先把雜念掃除，使心情安靜下來(lái)，等到身心都安定了，氣息都平和了（注：這還有一個(gè)調(diào)節(jié)形體和呼吸的方法過(guò)程），才開(kāi)始將兩眼微微閉上。稱(chēng)之為“垂簾”。兩眼的目光向內(nèi)觀照心之下腎之上居于中位的一寸三分之間，不要觀注的過(guò)緊，也不要離開(kāi)；不要忘掉這一觀照，也不要加重這種觀照。此時(shí)的心態(tài)，任何思慮念頭也沒(méi)有，唯有一顆清靜靈明的心懸在虛空之中，如同一輪明月高掛萬(wàn)里碧空。這種心境狀態(tài)，稱(chēng)為正念。這個(gè)時(shí)候，屬于自我的心無(wú)牽無(wú)掛，清靜靈明；而相對(duì)獨(dú)立自我之心另外一面的生命根蒂之氣自由自在，中和流暢，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。心與氣在這種狀態(tài)中逐步融合，一同運(yùn)化，心隨氣的鼓蕩頻率在身體內(nèi)上下運(yùn)行。因?yàn)檫@種氣化運(yùn)動(dòng)是天然的中和表現(xiàn)，所以這種呼吸形式運(yùn)動(dòng)到上部不會(huì)沖擊心臟，運(yùn)動(dòng)到下部也不沖擊腎臟。始終是和諧的一開(kāi)一合，一來(lái)一往。以這種方法和效果做功，一般做到七天或者十四天，兩腎自然漸漸感覺(jué)如火熱蒸，丹田之氣也有溫?zé)嶂小＃ò矗核^的七天到十四天所見(jiàn)之效驗(yàn)，有其嚴(yán)格的先決條件，可歸納如下：一，煉己純熟；二，身體無(wú)嚴(yán)重疾患；三，調(diào)形調(diào)息方法得當(dāng)；四，專(zhuān)職性練功。四者缺一都難以達(dá)到上述之時(shí)間效驗(yàn)。另外也還因人而不同。年輕人、體質(zhì)好者則快，年老人、體質(zhì)差者則慢。有時(shí)時(shí)間相差懸殊極大，不可一概而論。）呼吸不用調(diào)節(jié)而已自行調(diào)節(jié)，內(nèi)氣不用烹煉而已自行烹煉。氣與息既然已達(dá)到混合而中和之狀，經(jīng)絡(luò)脈穴必然通暢無(wú)礙，內(nèi)元真氣自然就在體內(nèi)上中下均勻分布運(yùn)化，不再通過(guò)口鼻的出入補(bǔ)充后天之氣，故無(wú)一來(lái)一去的鼓蕩運(yùn)動(dòng)。這種狀態(tài)就稱(chēng)之為胎息，稱(chēng)之為神息，稱(chēng)之為天地的真風(fēng)箱、真鼎爐（注：此借煉丹而言），稱(chēng)之為性命歸根重新生發(fā)，稱(chēng)之為玄牝之門(mén)，稱(chēng)之為天地之根。真陽(yáng)之氣（注：氣的異名最多，元?dú)狻?nèi)氣、真氣、真陽(yáng)之氣、真靈之氣、元陽(yáng)之氣、先天一氣、先天元?dú)狻⒄驺U之氣、金氣、真消息、真藥物等，都是它）在這個(gè)時(shí)候，像花蕾初綻，如胎兒剛剛兆形，正處在欣欣向榮的發(fā)展階段。所以，它的進(jìn)一步壯旺，便同時(shí)薰蒸到在肉體外層的營(yíng)衛(wèi)之氣，隨著營(yíng)衛(wèi)之氣的周天運(yùn)轉(zhuǎn)趨向，由尾問(wèn)號(hào)閭夾脊關(guān)，升上腦中泥丸；再經(jīng)泥丸下降口內(nèi)鵲橋，過(guò)喉部重樓，至心下絳宮而落于中丹田。這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為河車(chē)初動(dòng)。

以上這個(gè)過(guò) 程是氣先生發(fā)運(yùn)動(dòng)，而先天元神尚未圓滿(mǎn)，更未能與氣發(fā)生深入的交合，所以還稱(chēng)不上先天真動(dòng)。故而不要理會(huì)它，修功者于此時(shí)只須微微凝照守于中丹田，維持住虛無(wú)空靜的中和態(tài)，自然會(huì)蓄養(yǎng)起無(wú)限生機(jī)。古人所謂“養(yǎng)勤鄂”，也就是指此狀態(tài)。

按：此段正指下手功夫。關(guān)鍵在于調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形三者方法得當(dāng)，諧調(diào)統(tǒng)一。此三調(diào)即為導(dǎo)引，導(dǎo)引的目標(biāo)是進(jìn)入胎息。一入胎息便返歸先天自然，往后只須順應(yīng)自然即可。靜，隨其靜；動(dòng)，隨其動(dòng)。故稱(chēng)“養(yǎng)鄞鄂”。

“養(yǎng)鄞鄂”之術(shù)語(yǔ)，今未見(jiàn)有明確解釋者。依愚推析，此語(yǔ)當(dāng)沿自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的典故。鄞，即越國(guó)之稱(chēng)；鄂，乃楚國(guó)別名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越王勾踐曾屈于于吳王夫差，后臥薪嘗膽，經(jīng)二十年默默發(fā)奮，養(yǎng)精蓄銳，終使越國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，而戰(zhàn)敗了吳國(guó)。所以，“養(yǎng)鄞鄂”大致是借用這些典故來(lái)比喻對(duì)元?dú)獾男铕B(yǎng)。

[原文]

行之一月二月，我神益靜，靜久則氣益生。此為神生氣，氣生神之功也。或百日或百余，精神益長(zhǎng)，真氣漸充，溫溫火候，血水有余，自然坎離交媾，乾坤會(huì)合，神融氣揚(yáng)。一霎時(shí)間，自有一陣回風(fēng)上沖百脈，是謂河車(chē)真動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光覺(jué)在丹田，是為水底玄珠，土內(nèi)黃芽。爾時(shí)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恍如紅日初升，照于滄海之內(nèi)，如霧如煙，若隱若見(jiàn)，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無(wú)寂滅，神凝于中，功無(wú)間斷，打成一團(tuán)，是為五行配合。于若水火相交，二候采取，河車(chē)逆轉(zhuǎn)，四候得藥，神居于內(nèi)，丹光不離，謂之大周天，謂　　之行九轉(zhuǎn)大還也。此時(shí)一點(diǎn)至陽(yáng)之精，凝結(jié)于中，隱藏于欲凈情寂之時(shí)，而有象有形，到此地位，內(nèi)外溫養(yǎng)，頃刻無(wú)差，又謂之十月功夫也。

[文譯]

將守中宮“養(yǎng)鄞鄂”之功行持一個(gè)月到兩個(gè)月，自己的心神會(huì)更加清靜。心神能長(zhǎng)久清靜，那么氣也就會(huì)不斷生發(fā)。這是神可以生氣、氣又可以生神，二者互補(bǔ)互益的功效。如此堅(jiān)持到一百天或一百多天，精神會(huì)更加增長(zhǎng)，真氣會(huì)更加充沛。在這種不燥不寒的火候溫養(yǎng)下，氣血充余旺盛，自然而然會(huì)實(shí)現(xiàn)陰中真陽(yáng)與陽(yáng)中真陰這種坎與離的交媾，最終達(dá)到純陰與純陽(yáng)這種乾與坤的會(huì)合。實(shí)際也就是元神與元?dú)獾慕Y(jié)合。這時(shí)，神有氣的滋潤(rùn)而是圓融的，氣有神的養(yǎng)育而是暢揚(yáng)的。（按：此段功夫稱(chēng)為百日筑基。）神氣混合，達(dá)到了這一深化階段，會(huì)在全不自覺(jué)的一霎時(shí)間，自然有一種回風(fēng)的感覺(jué)上沖百脈（按：肉體反應(yīng)是骨穌肉綿，周身徹里徹外震顫，如觸低壓之電，如空腹飲酒之微醉，如郎才女貌一見(jiàn)鐘情之初開(kāi)情竇，美快無(wú)比，不可盡言），這才稱(chēng)為是河車(chē)真動(dòng)。這其間，丹田之中好像有一點(diǎn)靈光閃灼（按：比喻之詞。總之是感受異常，且變化多端，國(guó)人而異。而這里的比喻具有大致代表性。），在丹術(shù)中被稱(chēng)為水底玄珠（按：精為水，精化氣，氣為精水之精華，如同水中生玉，故喻水底玄珠），土內(nèi)黃芽（按：外丹燒煉，鉛礦中生如如絲之白銀，細(xì)微幼嫩，名土內(nèi)黃芽，此也借土中生出植物幼苗而言元?dú)獬醢l(fā)之狀）。這時(shí)也就是先天一陽(yáng)返歸前發(fā)的征狀，它恍如紅日初開(kāi)，照耀于無(wú)邊無(wú)際的滄海之內(nèi)，雖有光芒，卻被海上的晨霧所籠罩，若隱若現(xiàn)，但始終遮不住它那蓬勃的朝氣。這就是所謂的“鉛火”發(fā)生之象。

“鉛火”發(fā)生后，要仿效乾坤、坎離未交的當(dāng)初下手，入于靜定，達(dá)到虛無(wú)寂滅，空其一切，將神凝聚于這個(gè)境界當(dāng)中，并一直維持住這個(gè)境界，不能間斷，把神與氣都打成一團(tuán)，彼此無(wú)分，這就稱(chēng)為是身心中金木水火土五行配合、攢簇。

至于說(shuō)接下來(lái)的水火相交，二候采取，河車(chē)逆轉(zhuǎn)，四候得藥（按：按順序，河車(chē)逆轉(zhuǎn)當(dāng)在四候得藥之后，此處因造句需要而未重順序，僅重介紹一個(gè)階段情況），元神一刻也不分散地凝聚于內(nèi)，保持著“金丹”之光的統(tǒng)御觀照，這就是所謂的大周天，就是所謂的九轉(zhuǎn)大還功夫。這時(shí)一點(diǎn)純陽(yáng)的精華凝結(jié)在身心的虛空境界中，隱藏在沒(méi)有絲毫的思欲念慮狀態(tài)下，而成為賦感賦知的真實(shí)存在。到此階段，當(dāng)行內(nèi)外溫養(yǎng)之功，穩(wěn)恒持久地保持靜定，不能有即或最短暫的對(duì)靜定溫養(yǎng)狀態(tài)的破壞。這又稱(chēng)之為十月懷胎的功夫。

按：這一段是將百日筑基和十月懷胎兩層功夫連接起來(lái)講的。實(shí)際上丹道修煉本來(lái)就是一個(gè)連續(xù)不斷的遞進(jìn)過(guò)程，只是前人為了傳授的方便，而勉強(qiáng)劃分出階段層次。當(dāng)然，這個(gè)階段的劃分還有另一種意義，那就是便于一些修道者因無(wú)法保證一次性的由始到終全部完成修煉成果的較長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)性時(shí)間，而可以視客觀情況分步修煉。也可以照顧到一些目標(biāo)并不遠(yuǎn)大的人取得一些小果致用。這很類(lèi)似上學(xué)，從小學(xué)到大學(xué)是可以一放氣讀完的，有些學(xué)生憑才華、信心，都可以一放氣讀完大學(xué)，但他們中卻有很多國(guó)復(fù)雜的背景使他們不能實(shí)現(xiàn)這種直達(dá)理想，所以，他們或上完初中、高中，或是轉(zhuǎn)讀中專(zhuān)、大專(zhuān)，先謀職業(yè)，以后有條件再繼續(xù)將大學(xué)讀完。更多的則是學(xué)不進(jìn)去，只好在大學(xué)以下的各個(gè)學(xué)階里止步了。但有一個(gè)共同點(diǎn)：學(xué)比不學(xué)有益，學(xué)多比學(xué)少有益。此與丹理極相同。

百日筑基與十月懷胎，從入手的方法要領(lǐng)、身心內(nèi)環(huán)境的變化，與所得的功夫征驗(yàn)都是有所區(qū)分的。從方法要領(lǐng)上講，百日筑基首先從調(diào)節(jié)后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。舉精氣神為例。此三者皆是后天之物，神是識(shí)神，為凡神，凡大；氣是口鼻呼吸之氣，是凡息，凡風(fēng)；精是周身有形之精，以腎精為總代表，為凡精，凡水。以凡火借凡風(fēng)烹煉凡水，始產(chǎn)先天真陽(yáng)之氣，始入胎息，始進(jìn)玄牝之門(mén)。以身心內(nèi)環(huán)境講，百日筑基主要是后天神與氣的交合，即坎離卦象的交合。這種交合，也由于后天的自律引發(fā)出先天神氣的初步交合，即坎中真陽(yáng)與離中真陰的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生現(xiàn)象和初步追求的收獲。從功夫征驗(yàn)上講，百日筑基所得的尚只是結(jié)丹的藥物，即元神之汞與元?dú)庵U，又稱(chēng)為真汞真鉛。這步功夫可使人宿疾全消，成為康健之體，并能抵御各種疾患的侵襲，夏不怕熱，冬不怕冷，益壽延年。而十月懷胎，因?yàn)樯硇膬?nèi)環(huán)境已由后天返歸到先天，從火候上講，帶有強(qiáng)制性自律的武火而已無(wú)必要，帶有一半出于人為的河車(chē)搬運(yùn)也無(wú)必要．先天已經(jīng)全部發(fā)揮主導(dǎo)作用，一切方法要領(lǐng)皆是順應(yīng)和維持先　　天自然。從身心內(nèi)環(huán)境狀態(tài)講，此時(shí)許是元神，為真火；氣是胎息之氣，為真氣真息；精是元精，為真水。故而精氣神的烹煉是自行烹煉，交媾是自行交媾，結(jié)丹是自行結(jié)丹。功夫證驗(yàn)即是陽(yáng)神處于孕育之中，隨著陽(yáng)神的漸趨成熟，會(huì)出現(xiàn)六神通，也會(huì)出現(xiàn)最為復(fù)雜的幻景。前人稱(chēng)這些幻景幻象是身中陰神尚未煉盡的緣故。十月懷胎的完成，就會(huì)出現(xiàn)身外之身，其實(shí)就是能相對(duì)肉體而獨(dú)立存在、并負(fù)載著肉體全部信息、能呈現(xiàn)形象的陽(yáng)神。

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