第七篇 煉精化炁修煉秘旨

第一章 煉精化炁第一轉

第一節(jié)：修煉正法--心息相依

筑基功成，則需進行此步之功修，此乃煉精化炁之初步，心者，平和安靜這后天神識；息者，一往一來， 一升一降，一開一合，之精微運化也。此一步之目的乃是，不使通體內外無形之精炁（勉強可稱為無形之原始生命能量，此乃吾人身之元精）化為后天陰氣和后天津精。進一步可使此無形之精化為先天陽炁（此處指吾人身先天陽炁），再而神炁混合入歸虛無，產生真陽之炁（丹道中結丹，還丹之元精，乃吾之先天祖）我順之自然行法采此真陽之藥歸入丹田。

心法口訣：“調息凝神，凝神調息。神安注腹，初炁伏田。旋而為一，自生造化，凝神調息，調息凝神。”心法具體解析如下：

第一句口訣在于保我通體內外無形之元精，不使化為后天。故能時時做到心神的平靜悠閑無執(zhí)，炁息能深長細柔無滯。如此，則可以時時是化精，保精。一度不泄，即一次添油矣。

第二句進一步順之自然微微用意之具體方法和真機。神者，我清靜之神也，注者，神之妙用意也，而意之所發(fā)為耳光和眼光。觀之于無，聽之于無，不執(zhí)形色音氣，腹為下腹內腔，一般指下丹田，經過凝神調息之修煉后，我神悠閑地安放入腹中，下腹化為一片虛空境界，此時切不可起明察之心，自然我之身內初步之生炁運化歸于命蒂。外呼吸若有若無，神入炁中，蟄藏于炁之深井中，其形身遂歸虛無，久之，升降開合之精微形相運化連成一體而無形無象無開合升降矣。自然入于混沌，故曰“初炁伏田”。

神炁初步合一，“旋而為一”入于虛無。我中忽然神炁皆動，真陽之藥自生矣，故曰：“自生造化。”接后，行“凝神調息，調息凝神”而采藥。凝神者，進火也，調息者，采藥也，凝神者，此時之神乃初步之元神。元神返照于陰蹺一穴乃為凝神。調息者，乃是自然而調，自然而息，微意觀照而已。順之自然升降開合，我神安放入陰蹺，再向陰蹺攝入丹田。總之，必忘形忘身，方得其大旨，以上所述為后天工法，屬于煉精化炁之初步。

后天神氣有分別，故進火是進火，采藥是采藥，不可混為一談，但雖是后天工法，實含有自然無為妙旨。下手之時有一個“有為”，中間全為“順之自然，順水推舟”也。此屬“心法”范疇，筑基完成后，方可以行持，如此才可明了心法之妙處，才能悟到心法中不容言傳之內涵，千萬不可躐等而進，否則，一定落入后天意識為之的下乘功夫，與真正的此步工夫相關甚遠也。

至于火即藥，藥即火，“但安神息任天然”之無為火候和不采而采，藥自采，自歸爐等法乃是后來之事，已入先天層次也，后面將論述到此。

此節(jié)工夫使行者達到“心息相融”之境地，進而后天神初步結合，產生后天真陰真陽。其中“內景”因人而異，但論及層次實質則為一樣。

此步反復行之不久，自然從后天初步返入先天，初識內胎息之妙處，但非真胎息，此時，后天真陰陽進一步運化全身毛竅肌肉和內臟。

第二節(jié)：煉精化炁之切要

心息相依，神安注腹與凝神入炁穴

以層次而論，心息相依乃后天層次，但又切不可執(zhí)于形象之后天升降開合之運化。心息相依之目的乃是心與呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散亂。神安注腹乃心息相依之深入層次，凝神入炁穴已入于先天境界，何謂炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氳。

丹經有云：“以汞煉鉛，以鉛制汞。”以汞煉鉛者，是以元神覺照，凝照后天元炁或后天氣。如果隨物而逐，則一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙極難掌握。其要訣在于，元神未老成時，切不可用神，時時以虛無默默混沌為鄉(xiāng)。以自然之呼吸包裹于外為屋。不可放縱，待其老成，方可行武火凝照以及運炁之訣。總之一個口訣：“行神炁合一入于虛無混沌。”

以汞煉鉛另一個最緊要之處又在于：主宰之元神需惺惺不寐，長覺長明，不能稍許昏沉。故元神初顯時，更應保持純潔一心，不生它變，保持最初之元神“狀態(tài)”。心胸全要坦坦蕩蕩，無有一物，放下一切。此時，切不可隨后天之呼吸升降而升降，消長而消長，但又不可完全忘掉一切，歸入頑空，訣云：“綿綿若存。”果認得此四字真旨，則煉汞之道全得矣。

凝照久之，鉛炁自生，上升入腦，順之自然，自停泥丸片刻，煅煉我泥丸陰質，消融神中陰濁。如此，元神就更不易飛揚。其性老成。行之久久，真鉛自生，來歸伏我之陰汞，一得永得。“以汞煉鉛”乃以火蒸水之術，乃煉炁之道。“以鉛制汞”乃以陽伏陰之法，乃煉神之途。如從炁之點化運煉而言，謂之：添汞，如從神之“觀照提取”而言，則曰：“抽鉛”。

元神之返照微意運用，即乃“真意”。一般情況下，切不可用神用意太重，重則落入后天，不得真意之旨。需性功澄徹，方可全明“真意”。凝照一處即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虛無”，但又絕非后天神識之所謂“照”，后天神識不可能“照”，一照則是為執(zhí)為識。故此讀者諸友更須注意，后天識神不稱之為照，而稱之為識。

凝神入炁穴者，乃是寂照不動之元神凝入先天胎息之內（元炁），不是用意調后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于臍內空處，故凝神入此化歸虛無，乃稱作凝神入炁穴。

后天神不可凝，后天氣不可聚。以不定之神合不定之氣，則神更加不定。日修月煉，促死而已，現(xiàn)今所謂內丹修煉速成之術，即犯此病。無主張的神合無主張的氣，反而更易導致散亂與昏沉，反而欲念紛紛，燥火更甚，今日有起氣功家死死守住下丹田，弄得下田一團火熱。反美其名曰：結丹，殊不知，后天一團心神燥火反促修煉者下元漏失，促其速死也。故此至少要達到筑基太和功法中的“元神初顯，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果沒有達此境地，千萬不可太執(zhí)著于后天肺呼吸之氣。順其自然，我心唯虛而不可“用意”，口訣曰：“心隨炁轉”。

丹道乃凝神之道而已，與禪宗不同。禪宗只重見“性”，丹道則更進一步，不但要見“性體”更須“凝神，住性”。故無師傳，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一個“凝”“住”之有為法，則其性一動，如果無特別真訣，則為頭上安頭，反落后天，因此，丹道乃奪天地造化之道，窮究天人之際的學問，重創(chuàng)性命之方法，不遇真師，實難強精。

如何使用“凝照”之真意，在何時應用，應用之“輕重”在何處用之？即所謂火候也。此真意之應用雖有節(jié)次法度，但總不過一天然妙旨，合其自然，天然符契，則無不如意，不合其符契，則處處有危險。明白于此，余下所有行功全是無為，無念，清靜自然。丹經中所謂的“著意”“求”“尋”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹經切不可望文生義，佛家或稱“真意”為“慧覺”，實乃不思而議之謂也。

不照而照乃為真照，無心而凝是為真凝，此又何謂也，譬如明鏡，若無灰塵，自然可以照見萬物，若有灰塵，則不可照見萬物。若心有“照”之意，譬明鏡有塵，心若無照無意，則似明鏡無塵。使后天神識化歸虛無，自然先天顯現(xiàn)，而神自凝矣，用后天神識和理性是不可能虛擬和暗想出來的。唯得一抽象言詞而已。丹經云：“丹屬心知意為者，皆非矣。”陳泥丸真人在《丹基歸一論》中云：凝神入炁穴，以神合炁等豈是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所謂丹道學者將凝神入炁穴標為“意守丹田”此乃誤已誤人，以盲引盲啊！

第三節(jié)：精炁之辨

煉精化炁使元精化為陽炁

一、陽炁通過任督二脈及八脈或小周天火候調和及采煉，入于下丹田。日久，結成內丹。二、陽炁薰蒸改造五臟六腑及筋骨皮肉。三、使修煉者初知神炁之妙，明白何謂神，何謂炁，進而會用神，但進行煉精化炁之先，則不可不首先大略明了何謂“精”否則，將錯過時機，入寶山空手而回或認假為真。

煉精化炁之“精”非后天之精，乃先天之無形無相的吾人之原始總能力也。念動，情動化為后天形質之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。無念，觀照則化為輕清之陽炁，此無形之精分為三種層次。

一、性精：神動之性陽生也，此精屬內，屬心神之范圍，又謂離中真陰也；二、命精：命陽生也，屬彼屬炁之范疇，腎中真陽，坎內陽炁也；三、元精：真陰真陽交合而后產生的生機妙用，丹經謂為“一點”“一黍”，吾人一個完完全全的太極本體也。神在是，炁亦在是，其初萌動之叫元精，初騰時為先天真陽之炁，其中之靈覺謂之為元神真意，又有些丹經稱此為“真鉛”。神在炁先，神既炁，炁即神，實不可分，故曰：先天。

那么，先天無形元精之生發(fā)為陽炁，以何為證候呢？有什么效驗呢？依實際情形，大略有四種驗證，此數種驗證之效驗乃對不同之功夫深淺層次而言。

一者，神動之驗，行者初次體驗到“神”之靈。如：忽有靈覺，心內省悟，一念不生，心中有一點清明氣象，且此清明氣象完全由內心而自起，不假外觸，心神變得比以前安閑適意。其二：炁動為效，覺丹田有溫暖之炁旋轉，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有靈性，活活潑潑，或一身上下，貫流為一，似融非融，似交非交，蘇綿美快，氤氳炁機充滿一身內外。其三：口中時時生出甘美津液。其四：見性之時也，最后之景漸無，只化為一“景”（極難用語言描述）。即是在極杳冥中，混沌又混沌后，自不內不外之虛無中，忽現(xiàn)出“浩大清明，包容天地人萬物”之一完完全全的太極本體，此時初見性體，禪宗謂之見性，我們丹道仙家謂之真正“元精”發(fā)生。丹道煉精化炁之正功即是將此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一絲化為后天，胎息自然運煉，精自化炁。

第四節(jié)：日常精生和靜坐精生運煉心法

此法訣隨時應用于日常空閑之刻，心法口訣曰：“和身落坐，暝目暝念，耳觀運化，心息相依”此為應用于日常之際，隨方便放下心頭，回光返照。

開始則以耳觀照整體形身表皮之開合運化，漸次宏觀參照內外整體之升降開合運化之炁機。凝神合身，身心相融，形神相守，自然漸入胎息，完全地無執(zhí)無失，安閑自在，最后入天虛無混沌鴻蒙。

如覺精生，則我唯靜以待之，順呼吸之自然，凝神入于腹田，不可生念，口中時時生出甘美津液（此乃腎水上涌也）。則順之自然引頸吞入腹中，后接行凝神調息心法。丹書謂此為玉液煉已，玉液煉形，又謂返精補腦，總之，精生之時，不可生念，唯靜以應之，順之自然。訣云：冥目冥念，耳觀運化，入歸腹田，渾化虛無。

第二章 煉精化炁第二轉

心法：“五官渾同，凝神合炁，氤氳流旋，鴻蒙化精，命胎歸田。”心法解析如下：

下手興工，耐住性子，調和身心，調息凝神，凝神調息，遂使五官之覺受渾同為一，唯留“神”之妙用。我之“神”不執(zhí)于全身任何一處一點。整體關照，一體同照，自然而然和于全身氤氳陰陽炁機。全身炁機交感生化不息，河車初動，腎水涌流，自然漸入鴻蒙混沌，精自化炁，炁自歸神，及至入于腹田。河車真動，真胎息初成，外呼吸漸斷，本命之胎自歸入下腹。

此節(jié)修煉的目的是使行者體悟到“神”。進而知“神”，用“神”。下面分幾個章節(jié)詳細介紹此節(jié)功修內景，及火候細微等其它問題。

第一節(jié)：內景真機與微細火候總述

（一）入手做功，耐住性子，調合身心。“一點”生起，身心俱入虛無，此時行者不可驚恐，需順之自然，勿忘勿助，自然又于無知無覺中又一動，直覺一片清明空朗之氣象充滿一身內外，心內自性微生樂意，一念也不能生起，此即為性陽生也。性精露象也。元神覺知中，全似從內而生，非從外來。此時，我更需順之自然，無念無欲保和此一清明氣象。但切不可著它，留念它，逐又忘掉歸入恍惚杳冥之中，此為正功初步之景，但因人而異或在其它景象，待到調養(yǎng)久久，精自化炁陰陽流轉于一身內外，之后皆自然行正功心法。

不久又自然入于虛無，從無知無覺中，忽的一“動”（實機動）（乃動與靜之間也）現(xiàn)出一其大無外，其小無內的吾人之一個完完全全的太極本體。本體一動生出一“覺”。我在此，當完全以此靈“覺”主宰一切，順之自然行持正功心法，心神完全返歸身中，自然一點炁機至會陰升起，頓時全身內外炁欲沖天，渾身融融泄泄，無可言喻。此時，唯順其自然，觀照于呼吸，順之升降自然，而我中自有主宰，不隨有形有象之炁機運轉，待其炁之運化達到飽和之時，順之自然，或行河車，或歸入丹田封固，心意最后放下來入于丹田。照于此，神歸入炁。

此中一點微細動機自虛竅中生起及至全氤氳布滿，丹經稱此為命陽生，覺受中，好似從外而來。

經過日夜之調養(yǎng)和鉆查冥，則口鼻呼吸變得越來越微，而真陽充足，滿于下田，自然一點炁機上沖，如上不能，則轉入尾閭，運行任督二脈，經過河車運轉的調和，身內陽炁漸趨入平和，不久八脈自然開通，煉采日久，內丹自可“生成”于下田。

第二節(jié)：微細火候

應用總訣：“順之自然，無執(zhí)無失，功無間斷，隨修隨忘，隨覺隨修。”切不可執(zhí)于內景之氣象，對一切內景和身體之運化，皆以平淡之心對待，以“虛靜”二字應之。

①神動火候。所謂神動，即為性陽生，性陽之生，內景不一，因人而異，但總含有一股清明浩大之氣象，其中一刻行者總可自然達至一念不生之境地，此乃真陽之精的作用初顯也。對于修道煉丹之人，達此一境界很容易，但如何保持，則較難一點。此時，火候之掌握，關鍵在于順其自然，繼續(xù)保持我一心一念不生，凝神入虛，歸入混沌的不知不覺中，性陽生時，最好不生出辯別之明覺心，則得其火候真旨矣。另有一法，此乃不得已而為之。神之初動，其自然作用有二，一種覺醒于身中；一種覺醒于身外。覺醒于身中則可行“凝神調息”之法工，順最初之狀態(tài)，清靜之神合于呼吸之息，順之氣息之自然而不執(zhí)，歸入丹田合于虛無混沌，如果覺醒于身外，后天念頭已生起，則也可急行以上調息之法，心自如如不動，卻不可再生出一念去制止那已生“念頭”。不去管它，順呼吸之自然，使歸虛無，一切奇怪功景皆不必去管。

②炁動火候，在平常之時或靜坐之中，忽覺身下腹或海底之虛無竅內有炁上沖，此乃炁動也，此時我也是順其自然，“勿忘勿助”，一念不生，后天身形卻不可動，只保持住“炁動”之時“身心狀態(tài)”，即使躺著，也不可坐起，我心身唯靜而已。

但是，由于一些行者煉性不夠精純，在炁機大動之時，各種人欲之情性（如恐懼、喜悅、明察辯識心、生理本能、下意識、潛意識）在炁機之激發(fā)之下必將顯露和隱動，有甚者，神意飛揚，入于魔境，大事壞矣，不得已有一法子應用，其法如下：炁大動之時，我必奮提精神，以雙目神光窺定大動之處，一意不散，但又不可用意太重，重又落入后天，乃是一“照”字訣，而我之元神真主人自坐鎮(zhèn)夾脊中宮之虛無竅內（正對膻中之背椎骨空穴）主宰全局，但非是執(zhí)守夾脊，乃是自然而然的心神，安放于此處之意，則絕不是有意的去執(zhí)守此竅，如此，隨之即可放松心神，入歸虛無。

第三節(jié)：泥丸溫養(yǎng)

泥丸溫養(yǎng)火候，神炁皆動，時至神知，神者，我之元神也，知者，真陽生起之時，自然神炁一體，運行周天，自然升入大腦泥丸，隨后，我之心意停頓安放于泥丸宮內，似守非守，勿忘勿助，內想不出，外想不入，關閉五宮，混同為一，形身虛無，元神回光返于泥丸性宮，不久自然泥丸陰精化為甘露，下入口中，入于絳宮，我心頓變清涼，心性愈加清明。此乃一陰生起，活午時之妙用，三陰卻是絳宮沐浴溫養(yǎng)，此景實難用語言描述。

第四節(jié)：消陰秘訣

有在剛入于神炁合一的邊緣時行者開始昏沉，覺身內微有重濁陰炁和不通，神亦雖之昏沉，不能一意清純了照，此時，行者可雙目內視上丹田泥丸（非真的是看視，乃警覺于內也，以目為機警覺于泥丸）。不久神自清靜，昏沉自除，此乃以雙目之陽銷燭泥丸之陰，又有一法，行者或者睜雙目幾次攝入天光（睜眼之時，不可分辯是何東西，不見形象，唯見天光，迅速睜眼，即刻閉下），昏沉自可消失，又接次入定行功，行以上之法，不可用意太重，意重則落入后天，貴在自然行之，乃自自然然，此景一到，迫你非如此用功不可也，行者修煉，未至此層，多望文生義，以為是有意識為之。

第五節(jié)：日常用功

日常微細火候，日常之際或剛睡醒之時，無原因的心內忽的一“悟”，只覺前程往事世情恍然如夢，而我之本真隨之顯其作用，一念不生，內外空明，此亦為元精之露象。但切不可誤會，此清明氣象即為元精，不然，離道遠矣，當于此時，順之自然，凝神調息，不使一絲泄露，返觀入身內丹田虛無玄竅，入歸混沌，或者忽感心地清涼，恬淡甘美津液，順之自然，送入下腹，凝神調息，神氣合一，收歸虛無，總之，采藥始下手則有微意，過后皆是順之自然，丹道大患為用念，丹道之煉精化炁貴于神返身中而炁自回再化炁，總訣云：“凝神為一，精而化炁，炁運周天。”

第六節(jié)：內火與外火

內火與外火

外火者，依行者在功中覺受而言，好似從外而來，觀照上，乃粗相（非后天形象）之覺受，乃真炁大動之時的運用火候，如呼吸之往來，后天有相胎息之運化。火即神，用火即用神，用神則炁大動，此“大動”者即外火發(fā)生也，故外火乃武火之范疇，此武火能對肉身進行改變，神凝照入于炁（氣）動之穴，稱之為進火，同時呼吸也變得振作起來，神放得輕微，只微有照顧之意，則為文火，以上乃外火之說，河車之運轉亦可屬外火范疇。

內火者，依功修中的覺受而言好似自內而發(fā)，不由外在原因引發(fā)，無形無象，完全無粗相之外在炁動感，全為意動和神行（非后天意議）。如心內忽覺，泥丸陰生，丹田意動，內火之運用之訣在于：“內想不出，外想不入，元神主宰，長覺長明”。丹經云：“但安神息任天然”此乃內火運行主宰其中而調停之所達到的效果。

內者，元神之妙用法度；外者，胎息之開合升降運化也，需行者煉性精純方可完全領會，內火者乃調布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虛”，一般屬溫養(yǎng)沐浴之火候。

外火者，炁也，呼吸運化之火也，內火者，元神之妙用法度也，元神長覺長明，不亂不昏，收神入內之虛無竅，即為內火旺，訣云：“我于此，唯只一靈炯炯，獨照當中，內外渾化，有無不立”，不隨形相之炁運轉，則外之符火自然包涵全身，此時，我則順其自然運神矣。

內火者，煉性養(yǎng)性之火。等性地圓滿此時從性地上“凝神入內”，則自然元精產，外之符生矣，凝神則炁聚，炁聚則精生，神為精之根本也。

內火一旺，則必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向內吹噓，口鼻之呼吸只起到最初的憑依作用，過后全為內呼吸）。不使一點“內火”散失外，久之炁歸入神，完全為內火，全無炁之運化升降開合矣。

先以神合炁，神盡化炁，充滿一身內外，此乃外火始旺之時，必需“元神惺惺不昧，凝神入內丹田”切不可隨炁逐物，自然而然，“神返身中，炁自回矣”炁又歸神。

內火始生之初曰精，故以上為煉精化炁之深層奧秘和法訣，于此訣破也。

丹經云：“精從內守，炁自外生”。內火者，養(yǎng)性之火，外火者，煉炁生發(fā)之火，內外一通，內火即外火，外火即內火，都為一神一炁之不同妙用也。

內火者，一為自家元神的惺惺不寐，寂寂長明，收神入內，二為天地合為一神的一體同觀之妙用，二者為一。

外火者亦有層次：一為外呼吸之吹噓運火。二為胎息之運用。三為河車之調和，造之極處，內外全通，神化精，精化炁，炁化神，循環(huán)不已，終達炁盡化為神，唯有一靈普照，一體同觀。

總之內火之法度在于：“長覺長明，凝神于虛，有無不立，合歸無極。”外火之法度：“順其自然運神”而已。

第七節(jié)：藥之老嫩細微

經云：“上藥三品，神與炁精……三品一理，妙不可聽。”故所謂藥者只一“味”也，對于煉精化之層次而言，“藥”乃虛無中一“一點”真陽之藥，它即是，又是精，稱作元精，對一于煉化神而炁言，藥者乃“先天一炁”。對于煉神返虛而言，藥者乃陽神之虛也，現(xiàn)專說煉精化炁之藥。

人得此“一言”生機且不使散失，則一瞬即可點化全身部分陰質，原先心難降者，因此“一點”自然而降，原先有病者，得些“一點”，病自然愈也。丹經謂此種作用為：“真鉛煉已。”所以從對肉體和心身之改變和治療而言，稱之為上藥，丹經喻為“水鄉(xiāng)鉛，真鉛。”但切非某種東西和物事。

如何得此“真陽”且不使散失，則需細辯火候，即丹經所謂老嫩。

不老不嫩，達到中和，方可有用，其實火候之老嫩法則，只不過一“中和”二字，而口訣又在于“功無間斷，一線到底。”

（1）下手之初，神氣未能融和，身心沒有入于混沌，此時稱之為無藥，如果此時停止行功，則稱為無藥，故需耐住性子，放下心頭，功無間斷，繼續(xù)調和神炁，使之趨于“中和”。（2）雖入鴻蒙，但神炁未能完全融合，神雖基本入于炁中，但還是有一“微覺”之“我”存在。如在此時起一“明覺心”和它念，則其功行間斷，此時雖有某種生機，但在此時行采藥一法，則為藥嫩，故需更加耐住性子，全體放下。“凝神于虛無，合炁于浩蕩。”坦坦蕩蕩，混沌又混沌，調合神炁，功無間斷，一線到底。（3）及至神炁完全打成一片，神完全歸入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身渾忘。不久，從虛無混沌中忽的一“動”（非動也，乃靜與動之間）。動而即“覺”。我急忙順此靈覺，行凝神調息，順之“一點”真陽之自然，我之神光注入陰蹺一穴，自然而然，精自化炁，內火一旺，外之符火包裹周身，久之，精盡化炁，全身踴躍，無可言喻，待炁機充滿一身內外之極盛之時，我則需順之自然，運神入于內之丹田，“調息凝神”。此即不老不嫩之藥及采藥之“時至神知”奧秘，于此以揭示無遺，接后可行河車工法而進一步調和。（4）所謂藥老者，即是混沌一“覺”之后，不能保持此覺，覺及它事，雜念飛揚，后天各種情欲及生理本能顯現(xiàn)作怪，而不有繼續(xù)保持“中和”，做到功無間斷，一線到底，自然念動化濁，轉化為后天，如不是備大丈夫大英雄之堅凝氣慨而稍注意，其藥必失，或者炁動之后，不知凝神入內和于呼吸，則藥散于體處，或待其動變大，炁機極盛時，不知凝神收攝，和河車運轉調和，則藥必散于體外，甚至連本帶利都去之，此皆為藥老。在此初“覺”和“大動”過后，再來行工采藥，則其景已先，先天化為后天，不可得也。

若要完全做到不老不嫩，則需依仗平時行者精純的性功，因在此虛無混沌炁生之時，人之后天智慧和辯別之神識全泯，自心不可能作主，只有在虛無一覺一動過后才算稍有把持，即使如此，也要依仗行者的智慧根基和靜定功力。

應該注意的是，先天炁發(fā)只在一息之間，時間極短，故采藥過程只不過幾息時間而已。故非是性功精純者和具備大豪杰，大英雄之手段，則不可擒捉住，故丹經常有：“再砍秋筠節(jié)”之嘆，一息不亂，自可奪天地之造化而透玄關精微。

第八節(jié)：河車秘旨

河車有三，一為氣河車，乃皮下氣通或意通也，二為精河車，乃真陽之余炁運行督脈，三為金水河車，乃神炁合一真陽大藥（水鄉(xiāng)鉛）穿骨透髓運行任督，金水河車者乃煉精化炁之真正河車運轉，其間有六根震動之景發(fā)生，丹經或謂“大藥”顯象。

（一）先說金水河車，通過不斷的返觀，內照和行神炁合一之法有精煉精和溫養(yǎng)，做功不過一月二月，全身生機鼓蕩，真陽充足，自然虛無混沌中，先天炁發(fā)，此時要一息不亂，擒促住，收歸腹田，自然而然，真陽之全體大用現(xiàn)象，其大用之真炁，迅猛粗壯，如雷行天地，震動全身，其炁穿透骨肉，從海底之虛無竅中升起，過尾閭，上升督脈（非皮下氣通，乃是穿透整個背椎骨，在中樞神經細胞之髓質中心的條形“細孔”內運行，人在童年少年，此一條長圓柱細孔是通暢的，到了成年，此細孔逐被神經灰質填滿，充滿陰質，尤其在尾閭，夾脊，玉枕三處關卡，陽炁無從通過，故修士唯有聚集真陽大藥打通此條形細孔，以通大腦，才可復返青春）。過三關，入于泥丸，再穿過印堂，下入天池穴，此時舌抵住上腭天池穴，接下此炁，經喉管（丹經謂十二重樓），直入下丹田，再行觀照凝神溫養(yǎng)，歸入虛無混沌。

此段功修火候前面部分已解說清楚，口訣為：“順其自然，惺惺不寐，一意窺定，以目為機，胎息運炁，內想不出，外想不入，閉合谷道（肛門）”。神合于炁，炁合于神，神領炁機，到得其炁入于泥丸，炁歸入神，已無所謂藥，藥即神也，故丹經曰：“移神入乾頂”。此時，即為泥丸溫養(yǎng)（前面部分已說明）。

在河車運轉過程中，同時伴隨有各種內景，此因人因時而異，總之，其炁總是往上沖，最后炁化為神歸入乾頂而全身動機轉弱。

河車運轉乃是起到調和作用，進一步使神炁返歸中和，如果不運行河車，則其真陽大藥不能全部被我吸收，神炁極盛之時容易散于體，真陽之藥之全體大用不能顯露，或者說明行者真陽還不充足，但是，切勿認為那種景象及覺受和炁運即為真陽，此只不過為真陽的作用也，如果在那里認為或者暗暗的想自內景中找出一點什么“真陽”之物和東西出來，則離道遠矣，更違背“順之自然，一念不生”之旨。

丹經常謂沐浴，何謂沐浴？即，其炁不動，忽歸虛無，不知消于何處，則我神也隨之不動而放松休息，保持一意清純，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身內外，我心清靜，一意清純也可稱為沐浴，炁不動之時，我神也不動而休息叫沐浴，炁動之時，順之自然，提起精神，加強神意，以助運行，總之，絕不可違反此先天之機，沐浴要訣在于：“一意清純，放松休息，無象薰蒸，心虛意靜”不可加強用神，更不可忘掉一切而歸入頑空。

最后入歸丹田封固火候，我神放得極輕極微，任其丹田胎息天然運轉，神居安于內，光照不離，真息來往于心下腎上之間，外呼吸遂斷。只有內炁在橐龠管中運轉，我心身全體放下，任之天然，神歸炁，入歸混沌。

（二）精河車，精河車乃真陽之余炁運轉河車也，此是真陽之全體大用未完全顯露，此乃藥嫩之時的炁至而神未全。我不要管，任之升降，功無間斷，繼續(xù)調息凝神行正功心法，在此混沌邊緣可能更有其它異景出現(xiàn)和魔障干擾。此時更加不必管，皆收回“虛無混沌”為要，及至渾沌又渾沌方可大藥發(fā)生，生而采之，不使散失，方可運行金水河車。

（三）氣河車，乃皮下氣通或意通，神炁未能合一，雖初入靜定，但神炁實未打成一片，此乃無藥之時，此時如有粗相之形氣運行任督，是為氣河車，實后天氣，更加不必去管。

第三章 煉精化炁第三轉

第一節(jié)：心法正功

經上一轉的心法運煉，到周天河車運轉，已開始歸入無為之境，靜而養(yǎng)，綿綿而采，動而煉，摶摶而運，時時行周天，漸至精盡化為陽炁，炁又歸神，神又化為炁，陰陽反復，最后，終與天地炁機感通。

順之自然，此步心法為：“神炁相依，心身虛無，天人無別，鴻蒙化炁，真陽育胎，三田合一，中黃初開。”心法略釋：神與人身之真息元炁，相戀相依，炁運無礙，神行無滯，不空不有，天然運機，心身無存，清靜之極，人身之宇宙無異于外之大宇宙，全是一炁貫流。內之炁機和合于腹田炁穴，外之炁機薰蒸全身骨頭毛竅。內外無別，神注入炁，自然入鴻蒙而化生新的真陽之炁，一炁自涌泉上升直貫三田，三田合化為一虛空境界，真陽服食于虛無本命元胎，反復養(yǎng)育，元胎炁足，內丹結成，全身神炁初步融為一體，如環(huán)之無端，透入充滿毛竅骨肉，就人身而言，神炁收之則入于腹田，外呼吸俱斷，丹田仿若有一氣候，非真有某東西，非冷非燥，神炁相抱，若有若無，身心俱無，全為一團中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的狀態(tài)，丹經謂之“內丹”，乃初步所結之丹，故丹經云：“假名胎息，實曰內丹。”此此，方達先天真陰真陽之境地。

第二節(jié)：注意事項及其它

①以素食為主，葷食和刺激性食物最好戒絕。②在平常之際，少講話，戒絕嗔念，其它情緒不可放縱，靜心應物，謙下待人。③行功不必拘于定時，有閑有空，皆可行日常法。④站坐臥皆不必限制，隨方便放下心頭行持。⑤靜功行完，可接做動功，以太極拳和形意拳為好。⑥第一轉修煉之收功法可用筑基部分之收功法訣。二三轉收功之法可順之自然，只要長保心身之平和，做功與不做功皆以平淡應之。⑦行功之時最好選擇空氣清新，樹木眾多，及無干擾的開闊地域或者靜室，如有感應，則隨感而行，行而后忘，不可拘時，此為切要，以上為一二三轉之注意事項，其余同筑基部分。

第四章 煉精化炁之效驗及其它

第一節(jié)：效驗

①八脈開通及至中黃正道初通。炁機遍達周身毛竅骨髓，命胎炁足。②口中時生甘美津液，隨功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾盡消，童體無漏，全身輕快等。③飲食減少，漸至不食，厭惡葷食，性欲全無，淫根已斷。④精神平和充沛，以功代睡，恩愛名利及世間復雜人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心對待，很難生起情緒。

第二節(jié)：總結

所謂煉精化炁之工夫，只不過為一個“凝神調息，神氣合一”而已，分層次不斷深入即可，神氣相合的層次不同而有不同的相合狀態(tài)，不管何時，行者如能總保持心性清明淡然，呼吸細長柔和不斷，神光內守，不使放縱，自然時時是凝神調息，時時為煉精化炁，豈在做功才是？自然身中時有一陽生起，我則順之自然運神周身而已。凝神即進火，采藥即調息，凝神者，凝神入下田之虛無玄竅也。采藥者，收回又放下，放下又收回，順呼吸入于下田也。真陽生時雖另有口訣，但也不過是及時迎奉它（真陽之藥），余則全是順之自然，“存無守有，回風混合”八個字概矣。

以上原文從網絡上轉載文章，如若修煉，慎之，若自己無基礎領悟透徹，必有明師指點，方可修煉。

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