第三節 淺識玄關一竅

一、玄關之真義

在內丹道修煉中，玄關起到極其重要的作用。玄關一竅的顯現，代表著修煉者摸著了造化之機，進入了大道之門，但歷代神仙家對玄關的解釋含糊隱晦，莫衷一是，種種異名，不一而足。

玄關一竅，自虛無中生。非五臟六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百會、規中，拘泥于形體軀骸，而在體內求搜，將一無所得。然而離開人體自身而向外求取，亦無所獲。唐代呂純陽云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”張祖紫陽真人更言，“修煉金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一竅，則金丹大道盡矣，所謂知一而萬事畢者也。”

何謂玄關一竅，一言以蔽之，玄關竅者，玄妙之機關，秘密之門戶也。《道德經》謂眾妙之門，玄牝之門是也。是我與天地萬物同根共蒂之處，天人合發之處。何謂玄關一竅，詳而說之，即我摒棄妄念萬緣，七情六欲，使我虛極靜篤而神氣相抱，渾然一體，神即氣，氣即神，神亦恬淡虛無而無思慮，氣亦平和安然而歸根。然后，待此神氣相抱渾然合一成一氣后，我此氣機將與天地先天之機的頻律一致，至而內感外應，遂感而通，天合人發。此合發之處即玄關一竅是也。準確言之，玄關一竅者，即修煉者達到與天地宇宙，萬物萬象合發共振時的一種高深功態后，而顯示出的與天地萬物同根共蒂的虛無之谷。修煉者尋著的與萬物同根共蒂虛無混沌之處，即玄關一竅。此虛無混沌之處也是天地宇宙，萬物萬象旋轉往來，生滅易換之斗柄和總持門。故修煉者只要能進入玄關一竅，便可尋著此虛無混沌之所，即可天人合發，內外相感而盜取天地宇宙之造化氣數。前輩大德，已故道教協會老會長陳攖寧先生嘗言，“學者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅工夫般般應驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌中，功成證果，可與三清元始并駕齊肩，豈區區玉液、金液、長生、尸解之說所盡其量哉！”故歷代丹道大師，先賢圣哲稱玄關一竅乃太極至善之地，無極混沌之根，虛無造化之源，先天凝結之所，日月星宿往來旋轉之斗柄，天地宇宙易換之總持門。

只要修煉者進入神氣相抱的功態愈深，那么自身體內之先天祖炁則能更深層的發動，又因為先天祖炁與天地宇宙之氣機乃同一無極混沌之所分(先天祖炁與天地宇宙之氣機造化猶如一滴海水與整個大海之水的關系一樣)，故而修煉者則與天地宇宙合發共振時的功態也就愈深，與天地宇宙之機的頻律也更吻合，接近。因為，進入玄關一竅的程度越深，也越能更快地，更大強度的盜取天地宇宙之氣，最終粉粹虛空，與道合真。又因為神氣相抱的功態有深淺之不同，故而與天地宇宙合發共振的深淺程度也不同。故有玄關一竅現，玄關竅開，大開，遍開之說。“辟開竅內竅中竅，踏破天中天外天，”就是對進入此功態不同層次階段的形象概括。北七真之一的全陽子王處一在其《玄光集》中有詩一首云，“清靜翰開壺內境，無為踏破洞中天，靈明混合諸天地，大道空無一法傳。”也是對進入此功態的方法和過程的維妙維肖的描述。其微妙處，大堪仔細品玩推敲。行者果能明了此一句而詞外見義，必可得其修煉的大機趣。

此一種高深功態在釋家而言，則稱之為“真空”。而天人合發，內外相感，使我之心身有所變化，充盈無限生機的那一時刻則稱之為活子時。而一日之內，神氣相溶而發動先天祖炁使之天人合發，內感外應之時亦不止一次，故采取此天地宇宙之真陽真藥亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入藥鏡》中言：“一日內，十二時。意所到，皆可為。”天地宇宙之氣機從玄關一竅中而出，則稱之為妙有。此先天造化、氣機則稱之為真種子，長生藥、得道子真種子，長生不死之真藥。有了這種子，就會形成發芽生根而結果的無限變化。老子稱此“無為而無不為”。無為是因，是真種子，“無不為”是果，是無所不能的無盡造化。服了這真陽之藥，即可脫去凡胎俗骨，實現脫胎換骨之功，跨入一個全新的生命層次。

由上而觀之，“玄關一竅”實乃一虛無混沌之所，并無定處可尋，其中包含著無限之氣數和造化，亦包含著無限之空間與時間。在人體自身而言，得玄關遍開后，人即與宇宙所有之時間和空間混為一體了。為什么這樣說？眾所周知，我們普通人有區別之心，辨識之心。因此，我們的思維、意識總是一斷一斷的，不能成絕對的連續狀，每一念頭，每一思維，意識即產生了有邊界之空間和短暫之不確定時間。每一個念頭、思維、意識就象開關、閘門一樣時斷時續、時開時關，時強時弱地控制著我們與天地宇宙交融混合的深度、與天地宇宙能量互換的力度，又因為我們人類不可能脫離于天地宇宙而獨立存在，故好似產生了有邊界之空間和不確定之短暫時間。每當另一念頭一起，即湮滅了上一個念頭，隨之也湮滅了上一個狹窄的空間和不確定時間，而產生了另一個空間、時間。一瞬間內，即產生了生生死死之不斷輪回。如是我們的認識，我們的能力以及生機、造化都局限在某一狹窄的范圍之內，某一膚淺的層次之上，由此而形成了我們的繁衍生息，生老病死。億萬個念頭，形成了億萬個有邊界之空間和不確定之短暫時間，而時間空間愈多，則所形成的時間也愈短暫，空間也愈狹窄，離道、離真理也愈遠。莊子在《南華經·齊物論》中更是分析得精辟透徹。《道德經》亦云：“天地之間其猶橐龠乎，虛而不汩，動而愈出。多聞數窮，不若守中。”每一時間和空間之綜合體可稱之為“玄關一竅”。而所謂的玄關一竅的顯現、大開、遍開，就是所有的時間、空間逐漸融合，最終渾然為一，而成虛無混沌返補歸真的過程。此時，對修煉者而言，不再有空間與時間之分，不再有空間之邊界和時間之流逝斷續，也即前文所說的包含無限之空間與時間。

二、死、活玄關竅說

玄關一竅又有死玄關竅，活玄關竅之說。（詳見西派丹法開山鼻祖李西月所撰《道竅談》）筆者就其分別試解一、二。以饗讀者諸君。

什么叫活玄關呢？我虛極靜篤之時，忽靈光一現處，就是活玄關，也是神氣交融的虛無谷，更是我與天地宇宙同根共蒂之處，天人合發的合發點。古先哲稱之為真橐龠，真鼎爐。因為修煉者在每次修煉中，由于入靜程度之不同，而產生了與天地宇宙同步共振，內感外應之處的不同。因此神氣相抱，天人合發點并不是固定和不變的。于是產生了所謂的活玄關竅。

故上上根器者，摒除妄念萬緣，絕棄七情六欲，一念放下，轉識成知。正如唐代高道王玄覽所言：“莫令心不住，莫令住無心，于中無抑制，任之取自在，是則為正行。”使之萬念歸一。當修煉者達到物我兩忘，空色不異，受想滅盡之最高靜定時，則無我，無人，無眾生，無壽者之相，無過去、現在、未來之分。也就是說沒有時間與空間的分別。也即包含了無數的時間與空間。意識亦成為絕對的連續狀（也即無意識），達無極混沌之境（也即無境界可說）。此時，我之氣機與宇宙同步共振，內外相感，至而渾然為一，與道合真，渾身百節，億萬細胞，無一處不龍虎交戰，無一處不水火既濟，神氣相抱，故而無處不是與天地宇宙合發之點。修煉者在此一瞬間即可成就大丹，煉就純陽真身。一剎那即可實現“赤血換兮白血流，形骸化兮似銀膏”的脫胎換骨之功。古人所謂“得丹原在剎那間”即是此意。也即張祖紫陽真人在《悟直篇》中所云：“日才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。”這時修煉者可以說無一處不是玄關一竅 ，無一處玄關一竅不是大開。這就是在內丹修煉中所說的玄關一竅遍開的最高層次。修煉者這時的形體軀骸發生了天翻地覆之變化，已經跨入了一個嶄新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三豐真人對此經過有一段形象的描述：“仙云‘這回大死今為活’又云‘一點而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮，真陽之藥到，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙。”“煉已持心明理見性之時，攢簇發火，不出乎一個時辰，立得一黍玄珠，現于曲江之上，刀圭入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發四肢，渾身筋骨血肉都化成炁，與外水銀相似。”

以上所說，即活玄關一竅，是內丹修煉中最上乘之頓法所采用的玄關，非上上根器者不可實修實證，蓋一般之人，下手之初，無法斬斷妄念萬緣,放下七情六欲。不能一念放下轉識成智，而直造先天之先，進入虛極靜篤之混沌之境，故又有“死玄關一竅”之說。

那么，什么叫死玄關呢？死玄關一竅通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（規中一竅）。為什么把這三丹田叫死玄關一竅呢？因為通常修煉者守此三丹田較容易入靜，因為人體神氣相抱，水火既濟開始初一般相抱交溶于此三個丹田處。故與天地氣機同步共振，能量交換也通常在此三丹田發生，因此把這三個丹田稱之為“死玄關一竅”，學人明了此理后，在修煉中就不必拘泥于死守某一處了。人身內外，任何一處都可稱之為死玄關一竅，當就其學人本身修煉時的敏感點，神氣交融點不同而定。由此，可知所謂死玄關之說，涉及到下手問題，乃為我們普通修煉者所設之方便法門。

當然，就下手之法而言，實因人因時因地而異，青壯年，健康之身，應多讀丹經以窮理而先性后命。若守竅，當認規中一竅為宜。中老年，虛弱之體，需糾偏補漏，當先命后性，如守竅，則以下丹田為好。

三、玄關竅現的層次及其內景

怎樣使玄關竅顯現、大開、遍開呢？其順序過程又是怎樣的呢？究其實，玄關竅開之順序過程也就是修道全過程。眾所周知，修道的過程層次可分：一，煉已筑基（使陽精初現）；二、煉精化氣；三、煉氣化神；四、煉神返虛；五、煉虛合道這五個階段。這五個階段不但是玄關竅開的過程，更是不同層次之陰陽氣機在相應的玄關竅內顯現，烹煉，交泰返本還真的過程。張祖紫陽真人在《悟真篇》中有西江月一首，盡披無遺，詞曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，便看五行成準。本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。”現在，筆者就其各陰陽氣機出玄入牝，返本還真的過程綜合玄關竅開的過程淺述如下，以饗讀者諸君（以守下丹田一竅為下手之法為例）。

一、煉已筑基（陽精乍現）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表現，神之所聚乃二目。故《陽符經》云：“心生于物，死于物，機在目。”又有全身內外皆是陰，唯有二目一點陽之說）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光終日照西川。”又有古詩云：“誰人識破我家風，太陽移在月中央。”如此使神氣相抱，渾然合一，自然神定氣閑，而隱蔽于五臟六腑、四肢百骸之先天之精自然顯現（明代陳眉公在《寶顏堂秘芨》中有云：“精在先天時，藏于五臟六腑氤氳而未成形，后天之念動，則成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通過人體自身之后天神氣而自然與此先天之精氤氳相連，并不斷滋補充盈此先天之精，修煉者到此地步，方感受到全身氣血融和，酥軟和醉，神情愉悅，四肢百骸充滿著一股溫和之生機，如是一呼一吸，全身毛竅一開一闔與之相應。待火候滿足之時，修煉者在某次修煉中將進入虛極靜篤，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒還睡之際，忽然一醒，玄關竅現，一點靈光從中而出，一點真陽外藥從中而生，似熒如星，似風中之火，搖曳不定，若雨中之燈似明將暗，此時真陽不多，玄關初露，微陽咋吐，性光初現，也可稱之為小藥產。在此階段中，如不時時護持，則靈光漸滅，生機將俱無。何謂為護持，即刻刻保持恬淡虛無，神定氣閑，無思無慮，無念無欲之心境。心無增減，隨緣而就，不偏不倚，不急不躁，也即張三豐真人所言“常應常靜常清”。

二 煉精化氣：用心中靈光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，無一絲塵垢。此時可稱之為性光初圓。而同時，下丹田的生機也愈積愈多，蓬蓬勃勃，沖撞不定（張三豐真人稱此為鉛花自然露見）。正當其時，應要用初圓之性光返照包裹此氣機，不使散失。也即日運巳汞（性光）包固周密。這樣汞氣漸多，外陽真藥亦漸集，最后合匯于氣穴之內溫養封固。如待氣機蓬勃過久，不用性汞包固則會遂散滅而杳無蹤跡。那將有入寶山而空手歸之憾。《悟真篇》中，“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐內煅，煅成溫養似烹鮮”。即指出這一階段，待丹氣機愈積愈多這時，將發生春雷震吼。這股聚蓄的強勁生機將沿督脈上竄至上丹田。如此之時，電閃雷鳴晃透簾帷，火珠上弛，六根震動，七竅生光。此時玄關已是大開，陰陽地二氣氤氳交合化為一氣沿任脈下降而隱于規中一竅，杳無蹤跡，萬籟俱寂，恍如我先前未煉時一般。此時體內真陰、真陽完全溶合，體內再無陰陽之分，龍虎之別，真陽真陰交匯成先天一氣。然而此氣對先天大道而言，則稱之為后天，無不加以外界之同類陰陽調和，仍有遍體熾熱之患，陰火焚身之苦。

三、煉氣化神：此段乃十月溫養之功也。在此階段，當采用真意以元引元，以體內之氣機遍布太虛之同類陰陽。虛則補之，實則瀉之，出玄入牝，在玄關竅中混合交溶。呼吸之息將止于胎，停于玄關竅。于此之時玄關竅更是大開。外界陰陽之氣從中而出，點化全身陰質，霎那時全身百節，億萬細胞，皆然復活。真正是諸神變幻，群魔亂舞，循環不已，變化不息，萬神復活，群魔蘇醒即指此一階段。

四、煉神返虛：當萬神復活，群魔蘇醒之時，最是危險。當行九年面璧之功，在此階段中全身萬雷震吼，無一處不龍虎交戰，無一處不天地交泰。功夫到此，幻境叢生，諸景為害。蓋所化之神，仍屬陰神，未經先天之純陽氣機鍛煉。陰神最善變化，反復無常。修煉者在此時應當止火，以候先天之先——純陽大藥從天而降。待混沌至無極之時，一點純陽之氣從虛無中來，點化群魔。一剎那，萬籟俱寂，煉神返虛，諸般幻景杳無蹤跡，真可謂是：“一點而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全現。剎刻成就大丹，煉就純陽真身，從引撒手無礙，自得其樂，逍遙于無何有之鄉。

五、煉虛合道：此一階段，均不見歷代典籍。茲引用陳攖寧前輩一首，作為概括，詩云：“打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫，閱盡丹經萬萬篇，末后一句無人言。”或問，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陳攖寧先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入輪回做眾生。”《清靜經》亦言：“真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳圣道。”

第四節 煉丹與修德（以德而言論玄關一竅）

依丹道修煉學說而言，人的真性乃先天祖炁所來，而先天祖炁，乃大乙鴻蒙一炁所分，乃天地宇宙萬物共有之道體具體在吾人身之德性。因此說，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氳一團，乃太和融融之物，與太虛同體，清靜潔白，與天地相合，與萬物相生，相融相通，何分彼此。

待人下生之后，因形體結構之局限與制約，使吾之先天祖炁、先天真性，分散為各種后天神識作用，分散為各種后天氣質之性。如：五臟六腑各有其不同之特定作用與秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能與特性。且各功能秉性，后天神識皆以“已”為出發點，各逞其性，失其團結和善之機，更由于外界各種物質之誘惑，刺激吾之感官，觸動其心神，使其產生各種欲望、妄想，刺激各種神氣欲加各逞其性，背道而馳，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。

而修煉丹道之目的在于清虛自守，使吾之五臟六腑之氣氤氳紐作一團，能相生相化，使神氣合一，陰陽相調，水火既濟，使五官混合為一；使吾之后天神氣終究化為一炁，而不分彼此，凝結一團，終歸于先天狀態，最終與先天一炁，遂感而通，盜取天地之機。

由上可知，煉丹貴在一個和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我為出發點，各逞其性，主旨在于分，在于離，在于發揚各自之個性。因此說，修德乃丹道修煉之重，此并非徒唱調之事，而是實修實證之結果。因為修德也就是培養太和生機，于已身內而言，就是要五賊各忘其個性，不以“自我”為出發點，團結一起，相生相化。如此，自然神氣合一，終究化為一炁而天人感通。若不如此，五賊皆以“自我”為出發點，各逞其性，互相戕害，豈不使神氣愈加分離，而終被天地所奪。故此于自身內在實修而言，修煉者要修德，必須使各感官之性渾然忘卻，混然為一方可也。《道德經》云：“天道不親，恒于善人”至哉乎！斯言！

《黃帝內經》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”究其內涵實質，這一切內在氣機之變化，莫不是人之各種神識之性，因受環境之影響而各逞其性，未能合一之結果。故此說，從大的全局要用和善之訣，要修德。也就是說要用忘我合一之法，使其后天氣質，各種識神之性，歸根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修煉者要修德，這并非言語理論上事，而是實實在在之功夫。真所謂德正心安，心安氣順。只要心中有一股太和之氣象，則修煉易于反掌。

修德也就是摒棄個人主義，與人為善，也就是忘我，也就是助人為樂。唯有助人為樂，方可在生活日用之際亦可做到忘我之境界。多做好事，與眾人合一，以期培養自己柔弱、不爭、謙虛、仁慈、詳和、善與人同的合一思想。這樣，通過如此種種外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生機充盈于胸中，身內自然神氣合一，進而性命合一，天人合一，與道合一。

內在之修煉于外在之變化有微妙相連之關系。外在若修德存善，有合一之思想，內在神氣自然亦合為一體，五賊歸根返本，歸于先天祖炁，凡修煉至一定層次境界者，均可知在靜定功修中，均可體驗到吾之身心與萬物默默相連、相合、相融、相生之生機。萬物與我本是一體，萬物尚且與我同為體，不分彼此，又何況與我相同之人類乎？因引，可以知曉在爭名奪利中損人利已亦是愚蠢之事。

《易》云：“地勢坤，君子以厚德載物”默契上文所言，當知此語真義。又常見丹經言修德在修煉中之重要性。張三豐祖師云：“丹道以陰功為本，德行為基”。徒知煉丹，不知積德，終是舍本逐末，無濟于事。所謂道基深厚，或言根基深厚者，其實乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充滿一股詳和之氣，自然，也有好為人善之德，為人處事，皆以與人“合和”點出發，渾然忘我，使我與人與天地萬物渾同一體，此時已暗合丹道修煉之天人合一思想。故此，道功易進而少魔障阻撓。而有一些修煉者，修煉很長時間，功夫仍是停滯不前，此皆乃缺乏功德緣故。因為丹道修煉于內修而言，必使吾各種后天神識，后天氣渾合一體，歸于身內陰陽二炁，陰陽二炁合為一體歸于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁與天地萬物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六識之后天神識各逞其性，以“己我”出發，不能相融。故此，功修難進也。

同時，丹道修煉是以老莊哲學為指導，以天人合一思想為指導，大家皆知，丹道修煉主要是天人合一，天人連成一炁，使自我可以盜取收集太虛之元氣點化身之陰質。而修德，就是渾然忘我，與人為善，與物為善，故此暗合丹道修煉天人合一思想。若不能修德，皆以自我出發，隔絕了與萬物相連相生之生機，如此又何談天人合一。天人本是連成一體的，無論不煉丹或煉丹，無論壞人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道無親。”而修煉者以德為基，清虛自守，無為而化，自然可利用天人縷縷相連之生機而升華自我，而未修德者，以自我為出發，自然斷絕了天人縷縷相連之機，而自毀前程，故《道德經》曰：“天道無親，恒與善人。”非天道有親疏之分，實乃善者自然有得，不善者自毀生機也，諸同好悟之！

現再進一步而言，丹道修煉，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脫紅塵，因此暗暗隱藏著為己之思想，分離超脫于同類，分離超脫于萬物之上的思想，而另一方面又必須始終行“合一相融”之法訣，吾與同類合一，吾與萬物合一，吾與天地太虛合一，因此，又暗暗隱藏著舍已之思想，以上兩個極端不免互生沖突，有難以調和之矛盾。故此修煉之人必定在修煉中有諸多魔障患難，而解決此沖突唯一之法，就在于修德積善。

凡功修進一步，即吾異于世俗一步，超脫世俗一步，故又必須行善忘我，以期調和分離超脫之矛盾。這樣，功修進一分，德亦須進一分，如此功精進，日有新進。歷史上很多高真大隱每患德行不夠，故不敢修煉。如三豐祖曾患家貧無財，不足以廣積善德而自危。后得火龍真人外丹爐火，黃白之術而廣積陰功，伍沖虛未內修丹道之先，即精研外丹之道，燒外丹近六十余次，丹成乃點石濟世，廣積陰功。很多祖師在未內煉之先皆積功累行，直至做到吾無欠于世人，世人亦無欠于我，坦坦蕩蕩，無牽無掛，遂下手興工，以了生死大事。

綜上所述，修煉丹道必須積德之原因大致有三。其一：于自身內部而言，修德可使內五賊和合為一，不各逞其性而能夠相生相化，此謂內天機而言；其二：于修煉者與外在因素而言，修德可以人心立死，與天地萬物合而為一，能夠天人相通，天人合發，隔礙潛通也，此謂外天機而言；其三：通過修德，可以調和超脫與合一，為己與忘我之間的矛盾，此為內外陰符而言。

第五節 生命體種類與修道假設論玄關一竅

生命千奇百怪，豐富多彩，在我們所知的地球上，生命由最低級的單細胞至最高級的人類，類別就是將近億余種。其中，還不包括那些介于細胞與分子之間的病毒，我們甚至還可以把各類行星，恒星當成一定意義上的生命體。

所有這一切生命種類，都不過是一種“粒子體生命”。按照現代物理的量子理論來說，它們有著嚴格的量子階梯。為何持此說？因為任何有形的生命體都是由幾種最基本的粒子按不同的排列組合方式構成而已。

那么，是否存在另外的一種生命體，正如與粒子體生命形式相反，我們姑且稱之為“連續體生命”吧。此種連續生命就如“波”一樣遍布“流動”于整個宇宙，在宇宙永不停地“脈動”。它那種生命形式，是很難用我們粒子體生命的意識去摹想和思議的。

也有這種可能，我們本身就是由粒子體生命與連續體生命共同構成。在某種廣泛意義上，人的意識與精神肯定是一定意義上的連續體生命，它能離開粒子而獨立存在。如：圣賢智者死后，他的思想和某種判斷意識借助后人，這種思想可流傳幾代甚至千年萬年。正是雖死猶存，他的這種無形的意識場仍時刻影響到每一個人，就象電磁波，可見光波，引力波一樣能脫離原子及物質本身而單獨存在于真空。實際生活中，很多人也有類似靈魂出體之感，如在遭受猛的電擊時，似有靈魂脫體之感覺，當然在現代科學實驗中，并不能表明靈魂脫體之存在。因此，我們當認同現在科學之認為，那么，那種類似靈魂的東西實際上是人體的一種精神意識。

雖然，但也從一個側面上可以把這種精神意識當作一定意義的連續生命體。當然，并不是絕對的連續體，相對于無限宇宙，不論在時間和空間上它們都是有限的。又因為人與人間的意識與精神是有區別的。既然有區別，就必定具備粒子性，這也是另一種意義上的更高層粒子體屬性。有個體存在，就必定不具有絕對連續性。

是否在宇宙中有這種絕對連續體生命呢？如果有，我們最后將歸結到整個宇宙真空（包括物理虛空和心理虛空），只有此才是真正絕對連續體生命。“宇宙真空”就是一種最特別的生命體，因為整個虛空是無始無終，無間無斷的。沒有哪個人能拿掉一塊空間，所以說是一種絕對連續體，如果說有始，那么其始之前為何？如果說有終，那么終立之后又為何？如果說有間斷，那么間斷之間又為何？故此說是絕對連續體。

而且，這宇宙真空非但是一種絕對連續體，更是一種一定意義上的生命體。《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”也就是說，此宇宙真空就如生命一樣在不斷創生，生根，發芽及至成長。我們人類也不過是其一部分而已，萬物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，萬物人我實是一物，此一物即是先天一炁，而天地人我縷縷相連之機則好比丹道中的玄關一竅，這一點，我們也可以從現代高能物理學方面得到部分驗證。

現代物理學發現并認為，真空不空，真空并非死物。當我們超越其本粒子微觀層次，進入尺度更小的幾個數量級層次（按：錢學森博士稱之為“渺觀層次”）時，真空自身在永不停歇的變化，整個宇宙空間都在脈動。（這種脈動無妨稱之為先天一炁作用），量子起伏劇烈，不斷產生和消滅各種虛、實粒子，發生真空極化現象，真可謂無中生有，又從有還無，所有宇宙空間就如同一個有機的生命體，在創生，在運動，在變化，在思索。

用以上假設也能解釋現今許多量子力學，以及高能物理方面的難題。如：測量問題，測不準原理，基本粒子象波一樣同時無處不在的現象，粒子的超距作用等等。

首先測量問題，測量觀察某現象前，就必須先把測量者絕對的包含進去，再進行測量和觀察，才能得到正確的解釋，否則只能是片面的，且得到的各種類數據將相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子貓謬誤現象這兩個例子。由于測量者——人必定是空間這個絕對連續體生命中的一部分，當我們觀察某類現象時，由于空間本身是絕對連續的，所以，實際上某類現象也把我們的意識及形體也涵括在里面了，也即我們影響了這“某類現象”。如果沒有我們的觀察“此現象”，也就不是此現象了，而成了彼現象。正如丹道理論認為，萬物人我本同根一炁，縷縷相聯。

又如高能物理方面的超距作用。所謂超距作用，就是指兩個基本粒子相互作用以后，不論將它們分開多遠，甚至無限遠，只要一方受到影響，這種影響就能在一瞬間傳播到另一方，使另一方也受到影響。此種現象用已有物理理論根本解釋不通，它根本違反了愛氏的相對論，因為傳遞此種影響的東西需要無限大的速度，而在相對論中，場和物最上限速不能超個光速。

如果我們把整個空間看作一個絕對連續體，用丹道學之理論，認為先天一炁，無處不在，放之彌于六合，卷之退藏于密，其大無外，其小無內，那么就能完全解釋此類現象。因為兩個非生命體，在我們通常的概念中是不可能有如此的象人一般密切的“情感”聯系，就如一張桌子和一塊石頭，一碗水和一根鐵棒，在它們之間使人們極難想象能密切聯系在一起，我們把一碗水倒掉，這根鐵棒不可能受到任何損傷。只有以丹道學說來認為，整個空間的一個絕對連續體——道生一之一，各元素才能是緊密相關的，真正的不分你我，影響他，即是影響你，你即他，他即你，牽一發而動全身。由上可以推出，在超距作用中，傳遞那種不需時間就能達到的“影響”的“東西”根本不存在，而是空間自身的脈動——好似丹道學說中先天一炁的作用，所以根本不需時間，不管多遠，一下子就到。一個粒子同一時刻無處不在，也是如此。

總結以上，我們可把生命分成二大類。（一）粒子體生命：包括①由各種基本粒子直接構成的生命，如各類中子星，黑洞體上的生命；②由原子直接構成的生命體，如各類恒星體生命；③由分子直接構成的生命如各類病毒等；④單細胞生命體如細菌等；⑤多細胞生命體如人類。（二）連續體生命包括①可見光場形生命體；②電磁物生命體；③各種基本粒子場生命，如中子場形生命等；④引力場生命，屬于一種復雜的場形生命，也可包含進空間生命體一類；⑤由數種“場波”復合構成的生命體；⑥最高級的也是所有場形生命的母體的生命體——宇宙真空生命體（包括心理虛空和物理虛空）。

由上一切，我們不妨得出一個大膽假設，一定存在既是絕對連續體又是絕對粒子體的第三類生命體，即道家所講的：“真人”，他是種既絕對，又相對，既不絕對，又不相對的永恒存在。

在人類修道的過程，無非是通過自身粒子體生命的改造而升華成連續體生命，再又返歸粒子體狀態，且保留自己之特性，如此反反復復，從有入無，再由無入有，最終達到粒子體與連續體合而為一，即丹道修煉學中的所謂了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能縱橫六合五行。在丹道學理論中，認為了道者可化身億萬，同時在不同的地方出現，甚至能存在于過去，現在，未來，這不正是與空間生命體一樣嗎？況且在丹道修煉中，都強調合一，入定，去掉后天識神，這樣才能使修行之士的思想最終達到不垢不凈，不增不減，不偏不倚，無滯無礙的絕對連續的合一的波狀態——此謂人心死天心活，再后來用此“思想狀態”與天心契合——與宇宙真空生命體契合，再用此火鍛煉形體，使形體也轉化成此狀態——天人合一，生道合一，最后形神俱妙。

由于普通人有著識心，區別心，就具備了粒子性。因為基本粒子本質只不過是有著堅固邊界的“框框”或“空間”而已，所以我們是粒子體生命，如果我們要超越自身和時空命運，就必須打破這層虛無之框框和邊界，也即丹道學中真空煉形直至粉粹虛空也。

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